2. Ожида1ше осуществления социального идеала является доминирующей

схемой осмысления будущего в истории массового сознания. При этом грядущее

ожидание осуществления социального идеала почти во всех случаях видится

мгновенным или очень быстрым.

3. Феномен ожидания осуществления социального идеала детерминирован

фундамеьггальными cвoйcтвa^ш человеческого сознания (прежде всего - тенденцией

целостности восприятия и бинарностью оценки). Высока вероятность

детерминированности феномена меха1шзмами психической защиты (в первую

очередь механизмом компенсации).

4. Функционирование феномена ожидания осуществления социального

идеала на уровнях массового и специализироваьшого сознания различается по

содержанию, структуре, функциям. Ожидание осуществления социального

рщеала на уровне массового сознания характеризуется невысокой степенью

сложности теоретических конструкций, низкой ролью инструментальных ценностей

в облике социального идеала, упрощенной (по сравнению со специализированным

сознанием) схемой восприятия истории, ориентированностью на

ценности и потребности, актуальные для щироких масс населеьшя.

5. На уровне массового сознания в значительной степени нивелируются

различия между линейной и циклической моделями восприятия исторрш, проявляющимися

в эсхатологических концепциях соответственно «западных»

(христианство, мусульманство, иудаизм, зороастризм) и «восточных»

(индуизм, буддизм, даосизм) религий: в массовом сознании восточных обществ

12

предметом активного осмысления становится лишь ближайшее эсхатологрме-

ское преображение, что близко к линейной эсхатологии «западных» религий.

6. В теории прогресса, несмотря на тезис о бесконечности совершенствования

соицуыа, заложен потенциш! противопоставления негативно оцениваемого

настоящего идеальному будущему; данная тендешщя, прослеживаемая в работах

многих философов-прогрессистов, на уровне массового сознания реализуется

в полном объеме, способствуя формированию ожидания внезапного

осуществления социального идеала.

7. Господствующая в истории массового сознания тенденция осмысления

истории как перехода от мин>ъшего «золотого века» через неудовлетворрггель-

ное настоящее к грядущему сощ1алъному идеалу имеет структ>фное сходство с

сюжетной схемой многих фольклорных жанров «изначальная гармония - трудности

и борьба с ними - финальная гармония», а идея ожидаемого скачкообразного

осуществления социального идеала- с фольклорным архетипом внезапного

проявления положительных качеств героя.

…

Другая, родственная первой, причина этих разночтений - разная расстановка

акцентов в значимости семантических компонентов понятия, колшонен-

тов уже не периферийных, а центральных. Выдвигается ли на первый план ненаучность

утопии, или же ее революционно-преобразуюшзгй потенциал, или же

стоящие за нею психологические факторы, осмысливается ли как основопола-

гаюпщй признак утопии ее интеллектуально-проективная природа или же ее

принципиальная неосуществимость - в каждом случае понятие утопии приобретает

отчасти новое наполнение.

…

[Крайне интересные рассуждения к вопросу о терминах]

…

Желательно также, чтобы новые конкретизирующие формулировки по

возможности сами не нуждались в дальнейшей расшифровке. В качестве примеров

таких рабочих формулировок, позволяющих действовать без постоянной

оглядки на многозначность и сложность терм1ша «утопия», можно предлож1ггь

следующие: «ожидание осуществления социального идеала»; «идея остановки

истории после достижения обществом идеального состояния»; «ожидание мессии

»; «склонность к детализации проектируемого социального идеала» и т. д. Такой прием позволяет эффективно решать как проблему многозначности традиционно

употребляемого термина, так и проблему «инерции термина» в осмыслении

материала.

…

В то же время убедительны и голоса тех исследователей, которые указывают

на ряд пришщпиальных отличий между утопией и эсхатологией. Эсхатология

- это не только вера в грядущее торжество идеала, что свойствеьшо, действительно,

как самой эсхатологии, так и утопии, в том числе социалистической.

Эсхатология - элемент религиозного мировоззрения; ожидаемое торжество

светлого начала мироздания в ней имеет подчеркнуто духовный (не материальный)

характер; осуществиться этот ожидаемый идеал должен путем

сверхъестественного, божественного вмешательства в ход истории человечества,

и ускорить или приблизить это событие не может ни отдельный человек, ни

общество в целом. Эти и ряд других свойств эсхатологии однозначно отделяют

ее от утопии, коммунистических теорий и, в частности, марксизма, что давно

уже было отмечено исследователями^^.

…

Корень проблемы видится в самой постановке вопроса: явление А рассматривают

как вариант (видоизменение) явления Б (оппоненты, соответственно,

в этом статусе явлению А отказывают). Такая постановка вопроса совершенно

игнорирует диалектику сходств и различий, о которой необходимо помнить

при изучении социальных феноменов. В частности, игнорируется тот

факт, что различия и сходства не зачеркивают друг друга, каковым бы ни было

их соотношение. Между тем сущность споров часто сводится к тому, включать то или иное явление в круг явлений, обозначаемых определенным термином,

или нет. Схема такого оперирования материалом дихотомична и оттого неудовлетворительно

негибка.

…

Очевидно, что авторы, применяющие термин «эсхатология» к теориям

светского характера, имеют в виду определенный смысл, а точнее - совокупность

смыслов, заключенных в данном термине. Это прежде всего вера в возможность

внезапного осуществления социально-космического идеала, в то, что

история человечества завершится грандиозным светлым финалом. Помимо

этой составляющей значения термина «эсхатология» задействуются и другие,

например, мессианство: так, в одной из трактовок марксизма, в нем

«...избранный народ, носитель мессианской идеи... заменился пролетариа-

том...» . «Социальный мессианизм в наибольшей степени связывает как старый,

так и новый утопизм с религиозным сознанием. Здесь неважно - выступает

ли "мессия-спасрггель" в образе Бога, просвещенного деспота, разума, науки,

техники - структура мышления одна и та же»,- пишет Ч. С. Кирвель^^.

Еще один элемент, имеющийся, с одной стороны, в эсхатологии, а с другой

- в некоторых разновидностях утопии, обстоятельно описан К. Мангеймом:

это особого рода душевное состояние, мирочувствование (не «идея», как подчеркивает

Мангейм, а именно эмоции, переживания), взрыв «экстатически-

оргиастической энергии», связанный с ощущением непосредственной близости

воплощения Царства Божия^^. Связуюпщм звеном между эсхатологией и утопией

является также идея осмысленности истории человечества в свете ожидающего

его в итоге Царства Божия на земле и ряд других идей.

…

Однако

здесь заслуживают внимания два факта: во-первых, очевидно, что при использовании

термина «эсхатология» применительно к позднейшим светским теориям

значительная часть содержания понятия «эсхатология» оказывается отброшенной,

а во-вторых - чаще всего остается не до конца проясненным, какие

име1Ш0 составляющее богатейшего семантического поля термина имеются в

виду тем или иным автором, а от каких он абстрагируется.

…

Так, складывается иллюзия, что все поршмают, о чем идет речь при употреблении

термина «эсхатология» применительно к коммунистическим и подобным

им теориям. На деле же разные авторы каждый по-своему понимают те

составляюпще содержания понятия, которые при этом затрагиваются, строго

их не оговаривая и тем самым схшьно размывая с\П)1Сл проводилшхх параллелей.

Кто-то имеет в виду веру в победу идеала, кто-то - еще и мессианизм, кто-

то - идею «конца истории», останавливающейся после достижения идеального

состояния, кто-то - эмоциональную сторону эсхатологии и т. д. Например, современный

исследователь пишет: «Эсхатология присуща не только религиозным,

но и секуляризрфованным концепциям истории. Так, выражением эсхатологических

устремлений выступает "учение о прогрессе", предполагающее

светские цели исторического процесса» . Под эсхатологией здесь, по-

видимому, понимается телеологический подход к истории - семантика термина

трактуется явно усеченно.

…

Возникает эффект «гипноза» термина: появляется соблазн

увидеть в позднейших социальных теориях те черты эсхатологии, которых на

самом деле в них нет.

…

Во избежание голословности следует привести примеры последствий расширительного

применения категории «эсхатология». Христианская эсхатология-

один из ярчайших примеров телеологического понимания истории. Телеология

здесь базируется на религиозной картине мира, где цель истории и

возможность достижения этой цели связаны с верой в сушествование Бога. Телеологический

элемент присутствует и во многих светских концепциях истории,

но в них он принимает прршципиально другой облик - в силу принципиально

иной природы субъекта, которому приписывается целеполагание (в

большинстве случаев это коллективный субъект - человечество). Употреблением

термина «эсхатология» нивелируется множество вытекаюпцк отсюда

различий: кто ставит перед историей цель, каково здесь соотношение субъективного

и объективного факторов, насколько вообще приемлема сама постановка

вопроса о цели истории в отрыве от мнений об этой цели представителей

разных социальных групп, каково понимание соотношения объективных исторических

законов и цели истории (у того же К. Маркса, например) и прочее.

…

Приведенные примеры (их можно было бы продолжить) касаются как раз

случаев параллелизма, а не явных отличий, но и в этом параллелизме необходима

дальнейшая дифференциация, которой препятствует трансляция категории.

Граница сходств и различий во многих случаях требует углубленного анализа,

и применение термина-штампа приводит к нежелательному огрублению,

а следовательно, к заведомому искажению изучаемого материала.

…

Требуется более дифференцированный подход, и здесь решением проблемы

может служить предлагаемый принцип «преодоления термина», то есть выход

за рамки постоянного соотнесения материала с тем или иным традиционным

термином и, cooTBeTCTBeifflo, стоящим за ним понятием. В такой ситуации

видится приемлемым использование дополнительных уточняющих формулировок,

которые позволяли бы точно указать на элемент сходства, не нивелируя

конкретно-исторических особенностей. Вместо употребления применительно,

например, к марксизму, формулировок типа «эсхатологический элемент» или

«эсхатологизм», предлагается более детальное и конкретное описание тех частных

аспектов, где можно говорить о сходстве, без излишних обобщений. К

примеру, уместно, как представляется, говорить об ожидании внезапного воплощения

социального идеала как о составляющей, присущей и христианской

эсхатологии, и коммунистическим теориям. Говорить же о «светском хилиазме

» и т. п. и даже - более мягкий вариант - об «эсхатологическом элементе» в позднейших светских теориях представляется некорректным. [преодоление соблазнов произвольных параллелей]

…

Одной из конкретизирующих формулировок, которые отражают компоненты

семантики термина «утопия» и одновременно мог^-т помочь в выходе за

рамки традиционного видения материала в этой области, является определение

«ожидание осуществления социального идеала». Вопрос о дефиниции выделяемого

феномена решается в значительной степени в самой формулировке, в

силу ее развернутости. По той же причине, однако, формулировка «ожидание

осуществле1шя сощ1ального идеала» не может претендовать на роль полноценного

научного термина; вместе с тем, представляется возможным доказать ее

категориальный статус. Это явление, несомненно, входит в число стержневых

элементов и утопии (в большинстве трактовок данного термина), и эсхатологии.

В то же время не все явления, именуемые утопией, содержат данный элемент;

кроме того, содержание понятия «утопия», как и понятия «эсхатология»,

обычно включает множество других составляющих. Несовпадение содержания

29

предлагаемой категории с содержанием категории утопии, более того, невозможность

однозначно определить одну из них посредством другой не только

оправдывают введение в оборот этой новой формулировки, но и позволяют надеяться

на эффективность анализа материала под представляемым ею углом

зрения.

…

Прежде всего необходимо отметить сочетание в данном феномене двух

элементов: гносеологического и аксиологического. С одной стороны, это представление

об историческом развитии общества (преимущественно о грядущей

его части), а с другой - оценка этого предполагаемого исторического будущего,

тесно связанная с оценкой настоящего и прошлого. Таким образом, сущность

феномена можно охарактеризовать как оценочно окрашенную идею .

…

Абстрагируясь на данном этапе от этого многообразия и имея в виду

объединяющий элемент, можно дать следующее определение рассматриваемого

понятия: оэюидаиие осуществления социального идеала - это вариант оценочного

восприятия истории, прежде всего исторического будущего, при котором

в будущее помещается тотальное изменение общества, приводящее

это общество к идеальному состоянию.

…

Ничто не мешает продолжить эту линию и до уровня восприятия отдельным

человеком своей собственной судьбы или судьбы другого человека. В частности,

идея грядущего улучшеЕшя встречается как на этом уровне, так и на

уровне осмысления истории человечества. Следует заметить, что данный случай

хорошо иллюстрирует выводы первого параграфа настоящей главы: угол

зрения, выраженный в понятии «утопия», не предрасполагает к исследованию

32

связей между восприятием общественного и индивидуального будущего, так

как второе не вписывается в понятие утопии. Проблемами восприятия человеком

самого себя, своего места в мире, в том числе и своего будущего, занимается

психология; она же изучает и восприятие человеком группы, членом которой

он является. Вместе с тем очевидно, что изучение вышеприведенной параллели

может оказаться полезным и для обществоведения, например, в таких

проблемах, как психологические корни утопизма, связь между индивидуальным

и обществеЕШым идеалами, вообще проблема диалектики индивидуального

и социального, столь важная при изучении общества. В третьем параграфе

настоящей главы анализируются некоторые аспекты связи между идеей скачкообразного

осуществления идеала на индивидуальном и социальном уровнях,

в частности, на примере параллелей между принципами утопии и законами

фольклорной поэтики, а также в связи с проблемами смысла жизни и смысла

истории.

…

Если рассматривать феномен ожидания осуществления социального идеала

в другом из намечеьшых рядов - как вариант оценочного восприятия истории,

- то здесь следует отметить, что анализируемое явление касается прежде

всего осмысления будущего, хотя и связано теснешпим образом с восприятием

прошлого и настоящего. Соответственно, в качестве альтернатив здесь можно

рассматривать разлргчные варианты оценочного осмысления глобального исторического

будущего. В частности, грядущее осуществление идеала может мыслиться

как мгновенное (такой вариант присущ, например, эсхатологии) или же

постепенное (теория прогресса). Противоположностью такому восприятию будущего

выступает идея грядущей глобальной катастрофы. Можно заметить,

что в истории человеческой мысли эти крайности (идеал или гибель) в осмыслении

будущего встречаются гораздо чаще, нежели промежуточный вариант -

33

мысль о том, что грядущее человечества будет содержать в себе и положительные,

и отрицательные черты. Наконец, в этом ряду следует назвать циклическое

восприятие истории, когда периоды, оцениваемые положительно (в том

числе и как идеальное состояние) и отрицательно, чередуются в бесконечном

круге. Впрочем, все возможные варианты с исчерпывающей полнотой перечислить

трудно, тем более что они нередко сочетаются друг с другом в пределах

одной картины мира. Некоторые аспекты их соотношения рассматриваются в

третьей главе работы.

…

Можно добавить, что изменения, являюпщеся неотъемлемым свойством

социального бытия, могут обладать различной скоростью протекания. Иногда

общество остается относительно неизменным в своих основных характеристиках

веками, а иногда колоссальные изменения происходят за считашвые дни.

Блох Э. Принцип надежды // Утопия и утопическое мышление / Составление, предисловие и общая редакция

В. А. Чаликовой. -М.: Прогресс, 1991. -С. 50.

Файнбург 3. и. К вопросу о содержании понятия утопии в системе современного философского и социологического

знания // Проблемы марксистско-ленинской философии и социологии / Сборник науч. трудов

Пермского политехнического ин-та. -Пермь, 1971. -№59. - С. 88.

34

Изменения, протекаюпще относительно быстро (в сравнении с другими процессами

жизни общества), могут быть восприняты как мгновенные, скачкообразные.

Следует заметить, что, хотя любое изменение требует определенного

времени и, следовательно, не может считаться мгновенным, есть ряд общественных

изменений, которые в определенном смысле именно мгновенны: так,

если новый закон или указ вступает в силу с определенного дня, то получается,

что гра1шца его действия устанавливается с точностью до секунды (начало новых

суток). Точная граница смены определенного параметра общественного

бытия имеет место и в массе других случаев; вступление в должность президента

или коронация монарха, капитуляция находящегося в состоянии войны

государства и т. п. Интересно, что дистанция между формальной и фактической

переменой иногда очень велика: например, после крещения Руси (как и

многих европейских государств) борьба с язычеством и его пережитками продолжалась

века, хотя принятие христианства властью в качестве государственной

религии имело, по-видимому, вполне определенную дату.

Так или иначе, история знает множество примеров, когда грандиозные по

масштабам социальные перемены происходили в очень короткое время. При

этом во многих случаях перемены эти приносили с собой нечто принципиально

новое. Даже когда новизна содержала в себе элемент повторения (скажем,

крушение Римской империи было не первым в истории крушением могучего

государства), эффект «перспективы», о котором писал О. Шпенглер , заставлял

людей воспринимать историю собстве1щого общества как нечто более исключительное,

нежели то было в действительности. Так сама жизнь дает повод

для надежды на внезапные всеохватывающие перемены, в том числе такие, которые

дадут новую, неведомую ранее форму социального бытия.__

…

В числе гносеологических предпосылок феномена ожидания осуществления

социального идеала можно назвать следующие. Человеческое сознание

способно воспринимать объекты совершенно различных масштабов, опериро-

Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. - М.: Мысль, 1993. - С. 144-146.

35

вать понятиями различной степени обобщения; как единый объект восприятия

может выступать и история человечества. Во всех случаях сознание стремится

к целостности и завершенности восприятия, а также к его четкости, прегнант-

ности. Заложенное в самой природе сознания стремление воспринимать объект

как завершенный и целостный вступает в конфликт с принципиальной незавершенностью

истории. «Незавершенность человека и его историчность - одно

и то же», - пишет К. Ясперс. «История сама по себе не может быть завершена.

Она может кончиться лишь в результате внутренней несостоятельности или

космической кaтacтpoфы»^^. Однако человек не удовлетворяется известным

ему прошлым и настоящим: целостная картина истории может быть выстроена, [т.е. настоящее и будущее выступает как предначертание]

только если она предстанет перед сознанием вся, от начала до конца. И если

начало исторического процесса вырисовьшается даже при недостатке информации

о нем - будь то божественное сотворение мира или же происхождение

человека от обезьяноподобных предков, - то историческое будущее приходится

достраивать, причем сознание, в силу все той же тенденции к завершенности

восприятия, зачастую не останавливается в этом достраивании до тех пор, пока

не достигнет законченности картины. Такую законченность может дать, в частности,

достижение обществом идеального состояния, после которого движение

истории останавливается и, следовательно, история предстает как завершенная.

…

Оценка no своей природе бинарна (объект может оцениваться положительно

или отрицательно) [чаша весов стремится склониться в ту или другую сторону]. Помимо этого она обладает таким качеством, как

тяготение к однозначности: человек, оценивая то или иное явление, стремится

вынести ему окончательный приговор со знаком «плюс» или «минус», невзирая

на противоречивость, многомерность и сложносоставность объекта оценки и

собственной системы ценностей. Даже при сознательном стремлении рассмотреть

в совокупности положительные и отрицательные стороны предмета оценивающий

редко может избежать подытоживающего склонения в пользу первого

или второго. В числе основных причин этого феномена можно назвать

тесную связь оценки с деятельностной стороной человеческого бытия: часто

человек оказывается перед необходимостью выбора между несколькими действиями,

не допускающей промежуточного варианта.\

Таким образом, восприятие исторического прошлого, настоящего и будущего

на уровне индивидуального сознания формируется в диалектическом напряжении

между тяготением оценки к однозначности и факторами, препятствующими

этой однозначности.

…

Особенностью оценочного мышления в сфере осмысления исторического

будущего является то, что оценивать, в супщости, еще нечего: предмет оценки

нуждается в достраивании, а последнее, как уже было сказано, проблематично.

В то же время само это достраивание изначально сопряжено с оценкой: как отмечает

К. Ясперс, «прогноз никогда не бывает нейтральным»'*^. Поэтому можно сказать, что здесь оценка в известной степени предшествует познанию объекта:

оценочоЕюе отношение к возможным вариантам будущего возникает одновременно

с попыткой познания, более того, являясь ее побудительной причиной. [будущее многовариантно, вопреки Куляскиной и марксистам]

Одной из важнейших составляющих аксиологической природы исторического

сознания является проблема социального идеала. Так как предметом настоящей

работы является прежде всего схема осуществления идеального состояния

общества и ее функционирование в массовом сознании, здесь рассматриваются

преимущественно те грани категории социального идеала, которые

непосредственно связаны с данной схемой.

…

Следует отметить, что, при всей значимости проблемы идеала в философии,

пафос поиска социального идеала как для выдающихся мыслителей, так

и для широких народных масс всегда был связан прежде всего с определенными

составляющими этой проблемы. В формируемых общественной мыслью

моделях идеального общества на первый план по значимости выдвигалось не

их предполагаемое совершенство или максимальная приближенность к нему, а

вопрос о том, насколько данная модель решала существующие болезненные

противоречия общественной жизни. Другими словами, имекмо способность социального

идеала устранять существующие противоречия и проблемы, осознаваемые

как значимые, и являлась главным мерилом его «идеальности» [т.е. для масс важно не столько совершенство, сколько способность разрешать противоречия, а совершенство образа возникает по психологическим причинам]. Многогранная

связь представлений об идеале с представлениями о существующей

действительности очевидна. Много написано и о конкретно-исторической обусловленности

попыток конструирования социального идеала'^\

…

Выше уже отмечалось, что в основе оценки лежит сравнение объекта с определенным

«мерилом». Если в роли последнего выступает идеал - а именно

это происходит при противопоставлении прошлого и настоящего идеальному

будущему, - то оценка тяготеет к «черно-белой». Идеал, по мнению

В. Брожика, «...не способен выполнять функцию мерила цеьшостей. Как инструмент

оценки он неизбежно обесценивает действрггельность, которая, прелом-

См., например: Шацкий Е. Утопия и традиция. - М.: Прогресс, 1990. - С. 48-49.

43

ляясь сквозь призму идеала, выявляет прежде всего свои отрицательные ценности,

тогда как все, что есть в действительности положительного, выступает в

отношении к идеалу в лучшем случае как недостаточное» . Именно это обстоятельство

создает почву для абсолютного оценочного протрйопоставления

негативно оцениваемых прошлого и настоящего, с одной стороны, и идеального

будущего, с другой. Такую картину мы находим в интересующем нас феномене

ожидания осуществления социального идеала. Как пишет Е. Шацкий,

утопист разбивает историческое время на противопоставляемые друг другу

части, так что «мир утописта всегда разделен надвое»''^; «...утопистом является

тот, кто безусловно дурную действительность хочет заменить действительностью

безусловно хорошей»'^'^. То же можно сказать и об эсхатологических идеях.

Базой же для возможности оценочного протршопоставлеьшя значительных

отрезков истории друг другу служат такие описанные выше свойства оценки и

восприятия, как стремление к завершенности, ясности и однозначности. [действительно, само по себе совершенство не столь важно для простого человека, это не так существенно, но почему бы воображению не довести желаемый образ будущего до совершенства, завершенности? Идеал в некотором смысле однозначен в силу своей завершенности, а несовершенное многообразно и это тяготит умы, для которых главное не познавательное, а ценностное отношение к действительности]

…

Часто в истории общественной мысли социальный идеал появлялся в рамках

з^опии. Многие трактовки последней, как уже было сказано (смотри первый

параграф данной главы), так или иначе связаны с категорией социального

идеала. Однако далеко не все утопии повествуют об изображаемом в них желаемом

состоянии общества как о чем-то неизбежном, а некоторые и вовсе не

ставят прямо вопроса о его воплощении. Иными словами, не всякая утопия является

ожиданием осуществления социального идеала. Согласно одной из классификаций утопии, можно выделить «эскапистские» и «героические» утопии,

в зависимости от того, плашфуется и ведется борьба за осуществление

идеала или нет. Эскапистские, в свою очередь, подразделяются на утопии места,

утопии времени и утопии вневременного порядка (к последним Е. Шацкий

относит, в частности, зрение Платона об идеальном государстве) . Утопии

времени далеко не всегда несут в себе уверенность их авторов в том, что таковым

общество и будет; что же касается утопий места, то автор известнейшей из

них, Т. Мор, сам признается в финале своего произведения: «...в утопийской

республике имеется много такого, чего я более желаю увидеть в наших государствах,

нежели ожидаю»"*^. Платон, по мнению К. Поппера, специально исследовавшего

этот вопрос, также считал осуществление принципов своего иде-

до

ального государства возможным, но далеко не неизбежным .

…

Р1деал утопистов изначально

нацелен на возможность быть воплощенным. «В отличие от сказки, не

утверждающей реальности описываемого в ней, утопия настаивает если не на

реальности описываемого, то хотя бы на возможности или осуществимости

предлагаемого образца»,'*^ - пишет Е. Л. Черткова. Сказочный, полный фантастики

и потому, вероятно, гораздо более привлекательный социальный идеал

50 тт

заведомо неосуществим, как неосуществимы сказочные чудеса . Играя заметную

роль в истории человеческой культуры, идеалы такого типа не несут в себе

проективного начала и надежды на осзтцествление и потому не представляют

интереса для тех, кого беспокоит необходимость решения насущных социальных

проблем.

…

Таким образом, феномен ожрщания осуществления социального идеала

неизбежно складывается в условиях, с одной стороны, информационной недостаточности,

так как объект осмысления - будущее, а с другой стороны - в условиях,

когда определенные характеристики этого будущего являются желательными.

В силу того что в познавательный процесс здесь вмешивается оценочный

элемент, возникает благоприятная ситуация для детерминирования познания

психологическими факторами, которые рассматриваются в следующем

параграфе настоящей главы.

…