1.7. Воздействие сми на содержание ндеалов личности

Ученые, в работах которых затрагивается тема идеала, как

нравило, уделяют особое внимание жизненному этану, когда идеал

впервые формируется, выбирается самостоятельно - нодростковому

возрасту. Так М.И.Воловикова замечает, что в нрежние годы

исследователями уделялось повышенное внимание тем литературным

образам, с которыми знакомился подросток. ≪...От круга чтения наших

предков во многом зависело то, каким вырастет человек, какие качества

он будет в себе развивать. В наше время образцы для подражания

приходят не только со страниц книг, но и из кино, компьютерных игр и

из шоу-бизнеса...≫ [15,с.136]. Далее говорится о том, что в советские

годы ≪личность формировали и воспитывали≫. Заниматься этим должны

были педагоги, деятели культуры, партийные работники, ≪коллектив≫,

государство. Сейчас личности, казалось бы, предоставлена гораздо

большая свобода самовоспитания, но при этом подросток оказывается

объектом самого навязчивого, агрессивного воздействия СМИ.

…

Социальный оптимизм и пессимизм как философская антропогема

Тем не менее, понятия «оптимизм» и «пессимизм» привлекали внимание

ученых во все времена. Так, в философии рационализма оптимистическая

сущность человека видится в его мышлении, которое захватывает и подчиняет

практически все функции души. Данное направление в философии исследовали

Сократ, Аристотель, Эпикур, Р. Декарт, Б. Спиноза, И. Кант, Г. Гегель, Г.

Лейбниц и др.

…

В отечественной психологии ученые сводят оптимизм преимущественно

к индивидуальным проявлениям психики и довольно фрагментарно

анализируют социальную сущность этих феноменов. Психологи в основном

фокусируют свое внимание на индивидуальных внутренних механизмах,

вызывающих те или иные психические состояния, задавая вопрос, например,

почему один индивид более оптимистичен, чем другой. В этом отношении

известны работы В. Е. Смирнова, А.Г. Ковалева, 3. Фрейда, К. Юнга, Г. Лебона,

И.С. Кона, Е.И. Рогова, К.А. Абульхановой-Славской, Л.Д. Столяренко и др.

…

Не остались в стороне от исследования этой проблемы и наши педагоги.

Но их она интересует прежде всего с точки зрения повышения познавательной

активности подрастающего поколения при выработке положительного настроя

на учебную деятельность. В этом направлении известны работы А.С

Макаренко, А.П. Ушинского, П.П. Блонского, М.М. Рубинштейна, Н.А.

Рыбникова, Ф.Р. Филиппова, Е.Н. Шиянова и других.

…

Определенное влияние на исследование данной проблематики оказала

философская литература зарубежья. Ее авторы проявляют повышенный

интерес к социальному оптимизму и пессимизму, как правило, при изучении

электората современного общества. В этой области известны труды таких

ученых как Ш. Бюлер, М. Зелигман, А.Швейцер, Э.Шпрангер, К. Маннгейм, Т.

Парсонс, Э. Хартшорн, К. Кенстоун, М.Х. Титма, К. Бендарик, Д. Колеман, Д.

Янкелович и др.

…

В основе социально-философского подхода к исследованию феномена

социального оптимизма заложено положение, заключающееся в том, что

именно такой подход позволяет выделить всеобщие, проявляющиеся в

поведении каждого человека тенденции. В результате проведенного

исследования автор пришел к выводу, что типологии поддаются лишь

устойчивые компоненты социального оптимизма: уверенность, вера,

убежденность, надежда, ценностные ориентации, общая направленность.

Взаимодействие социального оптимизма с социальным бытием приводит к

организации основных типов мотивационной направленности индивида - его

оптимизма или пессимизма.

…

Советские философы и психологи, несмотря на чрезвычайное

многообразие точек зрения на психическое в личности, объединялись в

трактовке общественной детерминации психических процессов. В то же время,

в большинстве психологических концепций, психика предстает в виде набора

«узлов», «блоков», отдельных сторон и аспектов психического. В связи с таким

положением по сути дела ничего нельзя узнать о субъективной жизни человека,

о природе его индивидуальности, о сущности его мотивационных процессов

как целостного механизма. Чаще всего в качестве движущей силы поведения

человека в отечественной социальной философии и психологии

рассматривались потребности, хотя мотивационный механизм включает наряду

с потребностями и другие компоненты: интересы, установки, ценностные

11

ориентации, практическое мышление. Здесь следует учитывать тот факт, что

оптимизм личности не только носит социальный характер, но и выполняет

различные функции, к числу которых наряду с побуждением к деятельности

можно включить функции формирования и регулирования, а также

конструирования и творчества, функции познания и оценки и т.д. Социальный

оптимизм как мотивация представляет собой единый механизм, основанный на

синтезе, композиции когнитивных, аффектных, волевых психических

процессов, способный осуществлять непрерывное взаимодействие с постоянно

меняющимся социальным контекстом, детерминирующим поведение человека.

…

Научная новизна диссертации состоит в следующих основных

положениях:

- в диссертационном исследовании впервые в философии осуществлен

целостный, комплексный междисциплинарный анализ социальной значимости

оптимизма и пессимизма;

- определено этимологическое содержание понятий «социальный

оптимизм» и «социальный пессимизм» в рамках формирования новой

философской антропогемы техногенного общества;

- преодолена традиционная дихотомия понятий «социальный оптимизм»

и «социальный пессимизм» и снята категориальная антитеза между ними;

- дано новое концептуальное определение феноменов оптимизма и

15

пессимизма через системную экспликацию деятельностнои природы

социальных субъектов;

- предложена концепция социального оптимизма как смысложизненной

ориентации субъекта в целесообразной и целеполагающей деятельности;

- определено аксиологическое содержание оптимизма и пессимизма в

духовно-нравственном обновлении личности и общества;

- показано значение феноменов оптимизма и пессимизма как индикаторов

социальной напряженности во всех сферах современного общества;

- представлена взаимосвязь социокультурных параметров оптимизма с

ценностными ориентациями индивидов;

- выявлена роль социального пессимизма как атрибута деструктивного

сознания общества;

- исследованы перспективы позитивной реализации оптимизма в

духовно-нравственной сфере.

…

И это несмотря на то, что проблемы

оптимизма и пессимизма, уверенности и неуверенности, веры и безверия,

надежды и отчаяния являются древнейщими проблемами социальной

философии. Без них мы практически не обходимся в своей повседневной

жизни.

…

В других - они трактуются, как узкоприменимые учения или теории

(Тугаринов В.П., Попов СИ.) И только в немногих случаях под оптимизмом и

пессимизмом понимают явления категориального порядка, трактуют их как

определенную черту мировоззрения субъекта (Орлов В.В., Синютин В.И.).

…

Для определения понятий «социальный оптимизм» и «социальный

пессимизм» необходимо выявить их сущность и природу, показать причинную

обусловленность их функционирования. Одно очевидно, что понятия

«социальный оптимизм» и «социальный пессимизм» весьма богаты как по

своему содержанию, так и по своему проявлению. И, чем богаче определяемый

предмет, то есть чем больше сторон представляет он для изучения, тем более,

различными могут быть выставляемые на их основе определения.

…

Любой феномен может быть осмыслен, по-видимому, двояким способом:

либо через сопоставление его с другими существами или явлениями, либо через

раскрытие его собственной уникальной природы [например – с диаметрально противоположными явлениями]. Изучение оптимизма и

пессимизма в рамках социальной философии предполагает и то, и другое.

…

Вполне

естественно, что сущность не существует сама по себе вне явления, так как

сущность выражается через явления.

…

Однако, прежде чем это сделать, мы обратимся к их этимологическим

особенностям, которые имеют в данном случае принципиальное значение.

Понятие «оптимизм» произошло от латинского прилагательного «хороший», (в

превосходной степени становится «наилучший»). Оно часто употреблялось как

сокращенное латинское выражение, утверждающее, что наш мир - наилучший

из возможных.

Понятие «пессимизм» также имеет происходит от латинского

прилагательного, но означает «наихудший», в обычном словоупотреблении оно

используется как выражение унылого, безнадежного мироощущения.

Пессимизм-это такое личное убеждение или философское направление,

которое, в противоположность оптимизму, считает мир безнадежно плохим, а

человеческое существование - бессмысленным. Оба определения являются

равнозначными и равноисключающими. Понятие «плохой» с логической

неизбежностью предполагает «хороший» с той же необходимостью как

существование наихудшего невозможно без существования наилучшего, ибо

только в сравнении друг с другом они могут быть охарактеризованы подобным

образом. Но и положение - «этот мир также осмыслен» является логической

посылкой к пониманию данной проблемы»

…

Уже у Е.Н. Трубецкого в первой главе «Смысла жизни» даны

основополагающие положения онтологического пессимизма. Важно отметить,

что экзистенциальный пессимизм сугубо эмпиричен, поскольку является

следствием внутреннего душевного опыта субъекта, его чувственно-

философствующей рефлексией неудовлетворенности мира сего. Сущностью

такого типа пессимизма является психологическое мироощущение.

Онтологический пессимизм в отличие от него носит

сверхпсихологический характер, по своей сути он онтологичен и является

мироотношением.

…

Социальный пессимизм - явление далеко не новое в истории

человечества. Известный русский литературовед Н.А. Котляровский писал о

том, что скорбное миросозерцание, покоящееся одновременно на житейском

опыте и на теории не представляет собой ничего такого, что не имело бы

прямых аналогий в прошлом. Тем не менее, история пессимизма как

социального феномена и его теория имеют разные исторические судьбы. Если

первое проявление социального пессимизма имело место в период разложения

первобытнообщинной системы, то теория пессимизма начинает свою историю

с 1818 года, когда немецкий философ А. Шопенгауэр издал свое произведение

«Мир как воля и представление».

…

Понятие «пессимизм» возникло несколько позже - впервые оно было

употреблено в английской литературе в начале 19-го века. При этом особенно

важно отметить, что если оптимизм уже при своем возникновении имел

философское, мировоззренческое содержание, то термин пессимизм с самого

начала употреблялся в сугубо психологическом, эмоциональном смысле.

…

Так, известный английский психолог прошлого века Джемс Селли,

который специально исследовал проблему пессимизма, четко разграничивал

оптимизм и пессимизм на «теоретический» и «практический». В первом случае

- это философские теории, во втором - настроение, черта характера, склад ума»

25

(2, с. 3). Нетрудно заметить позицию Дж. Селли, что речь идет о двух уровнях

(формах) сознания (познания): эмоциональном и рациональном. Следуя этой

схеме, Владимир Соловьев писал: «От оптимизма, как обш;ей теории, следует

различать оптимизм, как господствующее личное настроение. Теоретический и

житейский оптимизм не всегда совпадают между собой» (3, с. 49-50).

Известный отечественный психолог прошлого столетия Н.Я. Грот, также

специально исследовавший оптимизм и пессимизм, констатировал: «термины

«пессимизм» и «оптимизм» служат, по- видимому, для обозначения явлений

двух различных порядков» (4, с. 5). По сведениям польского исследователя М.

Секрета то же разграничение принято во многих философских и

психологических словарях Европы и считает это оправданным (5, с. 11).

…

В.И. Синютин отмечал, что эмоционально-психологическую сторону

оптимизма составляют чувства и настроения, вызванные размышлением о

жизни и мире в целом. Если чувства являются начальным этапом отношения к

действительности, то оптимизм есть конечный результат - отношение,

прошедшее через сознание и влияющее в свою очередь на чувства.

…

Все, с чем сталкивается человек в своей жизни, вызывает у него то или

иное отношение, те или иные чувства. Чувства очень разнообразны. Сфера

чувств включает в себя досаду и патриотизм, радость и страх, восторг и горе.

Чувства - это переживаемые в различной форме отношения человека к

предметам и явлениям действительности. Чувства тесно связаны с

потребностями личности. По своему взаимоотношению и специфическим

функциям в удовлетворении потребностей чувства можно разделить на две

26

фундаментальные группы. Первую составляют переживания, окрашивающие

сами предмет потребностей и превращающие их тем самым в мотивы. Для

возникновения этих переживаний достаточно обострения некоторой

потребности и наличия отвечающего ей предмета. Ко второй группе

эмоциональных явлений относятся те, что возникают при наличии ведущего

побуждения, то есть осознанной деятельности и выражают определенное

отношение субъекта к отдельным условиям, благоприятствующим или

затрудняющим ее осуществление, к конкретным достижениям в ней. Таким

образом, чувства имеют как бы двойную обусловленность: с одной стороны,

это определяется потребностями человека, которые выражают его отношение к

объекту эмоций, а с другой - его способностью отразить и понять

определенные свойства этого объекта. Взаимосвязь объективного и

субъективного объясняет, почему наряду с рациональной оценкой объекта

человек занимает по отношению к нему свою личностную позицию,

включающую эмоциональное переживание.

…

По форме протекания все эмоциональные состояния делятся на

чувственный тон, настроение, эмоции, аффект, стресс, страсть, и высшие

чувства. Под настроением понимается общее эмоциональное состояние,

окрашивающее в течение длительного времени все поведение человека.

Поэтому очень часто под оптимизмом понимают настроение, которое наряду с

эмоциями присутствует при формировании оптимизма. Эмоции - это

непосредственное, временное переживание какого-нибудь чувства. Чувства

составляют существенную часть человеческой субъективности. Человеческая

субъективность выражает прежде всего автономность разума, воли и чувств.

Совершенный человек обладает силой мышления, силой воли и силой чувства.

По мнению Ф. Ницше, в каждом волевом и чувственном импульсе ощутима

27

МЫСЛЬ.

…

в ее основе лежит метафизическое понимание эмоционального и

рационального. В ряде случаев между этими уровнями познания возводят

«стену», отрывая их друг от друга и игнорируя их взаимодействие. Эмоции

безусловно присутствуют в исследуемых объектах. Более того, оптимизм и

пессимизм представляют собой такую форму взаимопроникновения

эмоционального и рационального, в которой мышление, идеи являются

существенными, преобладающими составляющими содержания данных

явлений. «Эмоциональная направленность, - отмечает Б.И. Додонов, - есть

только сторона единой направленности человека, в которой первенствующую

роль играют его мировоззренческие программы (потребности)» (6, с. 23).

Именно это положение имел в виду И.И. Мечников, когда писал: «К

пессимистическому мировоззрению приходят путем сложной психологической

работы, в которой есть и чувства и размышления. Вот почему так трудно

удовлетворительно анализировать ее и почему в прежние времена

ограничивались общим и туманным определением механизма, приводящего к

пессимизму» (7, с. 221). Свойство двузначности исследуемых понятий отмечал

и Ф. Шиллер, говоря: «Горе мне ...если мои убеждения будут колебаться в

зависимости от биения моего пульса» (8, с. 229).

…

Из анализа понятий оптимизма и пессимизма следует, что в их

содержании определяющим является мыслительный процесс, идеи, логика,

которые и составляют его природу.

…

В философской энциклопедии советского периода они определяются

следующим образом: «Оптимизм и пессимизм могут быть модусами как

непосредственно-чувственного мироощущения, так и мировоззрения,

получившего форму идеологии. В первом случае это светлый или мрачный

эмоциональный тон восприятия жизни и ожидания будущего, радостное

приятие существующего или настроение безысходности. Во - втором - это

учение о сущности мира, где добро и зло онтологизируются, изображаются как независимые друг от друга субстанции, начала мира, а борьба между ними -

как внутренняя пружина или смысл наличных явлений, происходящих

событий, истории в целом» (9, с. 264). В приведенном определении оптимизм и

пессимизм рассматриваются как оценочный модус сознания, как

положительные или отрицательные оценки мира и жизни. Совершенно

очевидно, что и оптимизм может быть связан как с положительной, так и с

отрицательной оценкой, и пессимизм может включать и ту и другую оценки.

Но правомерно определить «оптимизм как убеждение в ценности мира и

жизни» (10, с. 455). Смысл и историческая необходимость возникновения

оптимизма заключаются в социально необходимом поддержании ценности

жизни. Данной проблеме мы посвящаем отдельный параграф нашего

исследования.

…

В «Кратком политическом словаре» (под редакцией Л.А. Оникова и Н.В.

Шишлина) понятию «оптимизм» дается такое определение: «Оптимизм ... -

жизнерадостное восприятие жизни, проникнутое верой в разумное и

справедливое будущее. Оптимизм как мировоззрение присущ революционным

классам, идущим на смену отжившим эксплуататорским классам» (11, с. 234).

В данном определении утверждается основной признак оптимизма - вера в

разумное и справедливое будущее, отмечается жизнерадостное восприятие

жизни. Действительно, оптимизм вызывает жизнерадостность и веру в

будущее. Но вызывает возражение отождествление оптимизма с

мировоззрением и тем более с классовой принадлежностью.

…

«Пессимистическим является то мировоззрение, которое в отрицательном

смысле решает вопрос о ценности бытия вообще или о ценности жизни в

частности» (12, с. 8). «Пессимизм предполагает целое мировоззрение, и

называть людей, чем - либо недовольных, пессимистами, можно разве в

шутку» (13, с. 178). Мы опять имеем дело с попыткой свести оптимизм к

мировоззрению. Поэтому важно заметить, что мировоззрение есть стройная

система идей и взглядов на мир в целом. Оно может сопровождаться чертой

29

оптимизма или пессимизма. Но нельзя сводить мировоззрение только к

оптимизму или пессимизму.

…

Во-первых, любая система представлений негативного или позитивного

отношения к реальной действительности имеет свои истоки. Представления не

возникают спонтанно. Они имеют гносеологические и социальные корни. Не

система представлений вызывает оптимизм или пессимизм, а гносеологическая

и социальная основа. Во-вторых, ценностный фактор оптимизма и пессимизма

тогда работает, когда он соотносится с истинностью и ложностью

представлений. Оптимизм и пессимизм в своем содержании имеют

познавательные, ценностные и практические элементы.

…

Заслуживает внимания и определение данное в «Философском словаре»

(под ред. И.Т. Фролова): «Оптимизм - это убеждение и вера в лучшее будущее,

31

в возможность торжества добра над злом, справедливости над

несправедливостью. Пессимизм же проявляется в воззрениях, согласно

которым события идут к худшему, в упаднических настроениях, в отсутствии

веры в торжество добра и справедливости» (16, с. 284). В данном определении

указывается, что оптимизм - это убеждение и вера в лучшее будущее.

Действительно, фактор убеждения и веры в лучшее будущее представляется

важным признаком оптимизма.

…

Нам представляется квалифицированным утверждение автора, что

исторический оптимизм есть социологическая категория, которая

характеризует чувства и взгляды людей по отношению к прогрессивному

развитию.

…

Это еще раз

подтверждает необычайную широту и многосторонность социального

оптимизма. Однако, в этом-то и заключается трудность его определения: через

перечисление особенностей, характерных черт, определить понятие

«оптимизм» невозможно, так как перечисление их продолжать бесконечно

долго. Кроме того, необходимо установить определенную систему его

признаков, выделив основные и соподчиненные, уловить их взаимосвязь.

…

Понятие оптимизма включает и чувство надежды, которая означает, что в

будущем есть возможность перемен к лучшему. «Надеяться - значит всегда

ожидать от жизни радости, гармонии, счастливого продолжения и

благоприятного исхода»

…

Как справедливо отмечает Б.Г. Кузнецов, «в

понятие оптимизма вместе с гносеологической компонентой входит и то, что

всегда относили к области воли. К области целей и их реализации. Эта область

охватывает моральные принципы «...и всю деятельность человека,

реализующую его цели» (23, с. 33). При этом автор не исключает из оптимизма

эмоциональный фактор. Более того, он пишет, что «при любом определении

оптимизма он должен сохранить эмоциональное содержание» (24, 35). Следует

особо отметить, что понятие оптимизма включает в себя как логическую

предпосылку понятие цели: где нет цели, там не может быть и оптимизма,

поскольку оптимизм отражает весьма сложную ситуацию, где имеется цель, то

35

должна быть и воля в ее достижении, а также прогноз. Если у людей имеется

оптимизм, то он проявляется во всей их жизнедеятельности: и в

гносеологическом, и в оценочном, и в волевом планах.

…

Оптимизм как определенная форма отражения

действительности является единством знания и переживания, оценки и

побуждения к деятельности. Эти знания, оценки и побуждения в оптимизме

применяются к процессам прогрессивного прошлого, настоящего и будущего.

Специфика оптимизма состоит также и в том, что он координирует личный,

социальный опыт отражения окружающей нас реальности.

…

В категории оптимизм и пессимизм включаются рациональные,

чувственно-эмоциональные и волевые аспекты состояния сознания людей.

Данные три аспекта функционируют совместно при проявлении оптимизма и

пессимизма. На первый взгляд кажется, что оптимизм - явление чувственно-

эмоциональное. Крайняя трактовка содержания такого оптимизма выражается в

том, что если у людей имеются положительные эмоции, они обладают

оптимизмом, а если у них отрицательные эмоции, они обладают пессимизмом.

Вполне ясно, что чувственно-эмоциональный фактор непосредственно

включается в данные понятия, о чем мы уже писали несколько выше.

…

Но в то же время факт краткости жизни и смертности человека

порождает пессимизм. «В пессимистическом мировоззрении, - писал И.И.

Мечников, - существенную роль играет сознание краткости жизни» (28, с. 221).

…

Данный эксперимент с точки зрения этики признан жестоким, но из него

можно извлечь следующий урок: необходимо всем знать о той роли, которую

играет психологическая установка в возникновении возможного субъективизма

оценок. При этом следует понимать, что хотя установка действует на уровне

бессознательного, но формируется она вполне сознательно, так как это

результат некритического отношения к любой непроверенной информации,

получаемой из сомнительных источников. Это следствие слепой веры, а не

разумного анализа.

…

Как правило, пессимизм отрицает способность человеческого разума к

бесконечному познанию сущности мира, отрицает объективный характер этого

познания и поэтому впадает в логическое противоречие со своими

собственными онтологическими посылками. Оптимизм же, наоборот, отстаивая

способность человека к бесконечному познанию мира и его сущности,

утверждает наличие объективной истины в знании. В гносеологическом плане

понятие оптимизма отражает весьма сложную ситуацию, где имеется цель,

некоторая неопределенность в ее достижении, и воля, необходимая для

достижения цели, прогнозы и планы. Следует особо отметить, что понятие

оптимизма включает в себя как логическую предпосылку понятие цели: где нет

цели, там не может быть и оптимизма.

…

пишет Б.Г. Кузнецов в свой книге «Философия

оптимизма»,

…

Таким образом философские исследования дают основание выделить

следующие критерии и признаки сформированности оптимизма:

- наличие у человека целеустремленной перспективы;

- воля к победе;

- вера в торжество добра над злом, в творческие и созидательные силы

человека;

- жизнелюбие;

- социальная активность;

- высокая духовно-нравственная позиция;

- высокая степень гуманности.

…

Так,

основным признаком социального оптимизма является уверенность, которая

находится в органической взаимосвязи с такими понятиями как убеждение,

вера и надежда. Убеждения - это система мотивов личности, побуждающих

человека поступать в соответствии со своими взглядами, принципами,

мировоззрением. Они являются устойчивыми внутренними регуляторами

деятельности, в них интегрируется познавательное и практическое отношение

человека к миру. Убеждения одновременно могут быть рассмотрены как

отражение ценностей и ценностных отношений, а также как выражение

определенных интересов социального субъекта. Все поведение человека

вдохновляется и регулируется этим объединяющим мотивом. Как

психологический феномен убеждения представляют собой единый комплекс

интеллектуального, эмоционального и волевого. Поэтому очень важно их

целенаправленное формирование.

…

Потребность в подлинной вере возникает,

согласно Канту, не в момент выбора, а после того, как он сделан. По мнению

Канта, вера составляет один из компонентов убеждения и входит в структуру

общественного и индивидуального сознания. В этом смысле вера во многом

позволяет компенсировать неполноту наших знаний о предметах, которые мы

мыслим априори. «В чисто практическом отношении, - писал Кант, -

теоретически недостаточное признание истинности суждения может быть

названо верой» (34, с. 674).

…

Вся наша жизнь основана на вере - мы ложимся спать и верим, что ночь

смениться днем, что мы проснемся и что проснемся именно мы. На каждом

шагу мы руководствуемся верой в неизменность того, что называем законами

природы. В то же время большинство наших представлений вероятностны, то

есть основаны на той или иной степени нашей уверенности. Вероятно многое,

что относится к будущему. Сама наша жизнь - вероятностный процесс. Мы

принимаем те или иные решения, выбираем цели, руководствуясь не только

знанием, но и верой, уверенностью в возможности достижения цели.

[ну так это не вера, а уверенность. Вера – вопреки фактам, уверенность на фактах основана]

…

Известно, что счастье — это глубоко впечатляющее позитивное

переживание, накладывающее отпечаток на всю последующую жизнь человека.

Оно может явиться к индивиду в самые разные моменты его жизни: в час

творчества или в час любви, в момент посещения храма или при обычной

прогулке, когда мы созерцаем природу и тем самым приобщаемся к ней.

Известный западный психолог и философ ХХ-го века Абрахам Маслоу назвал

эти эмоциональные состояния пиковыми переживаниями индивида.

…

Пиковые переживания представляют собой состояния чистой радости,

самоцельные и самоценные, которые не служат для достижения чего-то

другого. Это самодостаточный опыт. Человек испытывает сильнейшие

позитивные эмоции просто от того, что живет, от того, что видит вокруг себя

или познает, от общения с тем, кого он любит. Это счастье прямого

приобщения к Бытию, глубоко бытийная радость. В такие моменты люди

забывают о целедостижении, о стремлении преобразовать и переделать мир,

внести человеческий порядок в окружающий хаос. Мир предстает в такие

минуты как гармоничное целое, которое вовсе не нуждается в доработке и

переработке, в наших отчаянных субъективных усилиях. Он и так хорош сам по

себе, и мы как его часть тоже хороши и прекрасны. Вот почему в пиковых

переживаниях отсутствует малейший момент прагматизма, утилитарности, а

значит, озабоченности или тревожности, В подобных состояниях человек

испытывает при всей силе радости глубокое спокойствие, чувство

укорененности в действительности, глубинной связи с ней. Он не знает в такие

моменты одиночества, он не одинок и не покинут, а естественно вписан в

грандиозную и сияющую совершенством картину бесконечного мироздания.

…

Каждая вещь, на которой мы сосредоточили свое внимание, предстает как

самоценная. В этот момент она как бы являет собой целую вселенную. Можно

сказать, что здесь доминирует эстетический взгляд, любование, внимательное

замедление над малейшей деталью того, что предстает перед взором. В то же

время в пиковых переживаниях индивид глядит на окружающее не холодно

49

эстетски, примериваясь, с чем бы сравнить созерцаемое, он глядит любовным

милующим взглядом, он любит то, на что глядит. Да и вся действительность,

весь космос являет себя для человека как живая, полная смысла целостность, в

жизни которой примиряются и разрешаются все противоречия, которые

терзают нас на эмпирическом уровне, при нашем обычном утилитарном

восприятии вещей. В это время человек испытывает чувства удивления,

благоговения и смиренно подчиняется величию переживаемого.

…

Пиковые переживания очаровательны и восхитительны, они наполняют

человека ощущением, что жизнь стоит того, чтобы ее прожить. Индивиду

одномоментно является простота и красота мироздания, его уникальность и

неповторимость, В то же время эти моменты несказанного блаженства несут

выраженный нравственный оттенок, мир переживается не только как

осмысленный и прекрасный, но и как законосообразный, справедливый, всему

полагающий должное место и должную роль. В нем отсутствуют страхи и

обиды, в которые мы нередко погружены при обычной жизни, исполненной

спешки, конкурентности и труда. Напротив, индивид испытывает глубокое

радостное доброжелательство к людям, сочувствие и сострадание ко всему

живому, он ничем не ущемлен и желает лишь передать другим свое

благоговение и бытийный восторг.

…

Пиковые переживания резко изменяют ориентацию человека во времени

и пространстве. Художник или влюбленный, погруженный в экстатическое

блаженство, перестает ощущать протяженность времени, и день может

пролететь как мгновение, в то время как минута способна вместить в себя

впечатления, для которых при других обстоятельствах понадобился бы целый

год. Точно так же переживающий эстетический или познавательный экстаз как

бы перемещается в другое измерение и может потом с трудом понять, где же

именно он находится.

…

В сложных, эмоционально сильных переживаниях человек ощущает

легкость и непринужденность, веселье, отсутствие напряжения. Все происходит

50

как бы само собой, без усилий и надрывов. Испытываемое в такие минуты

счастье далеко от серьезности. Это скорее похоже на увлекательную игру,

которая развертывается сама собой, предполагает юмор, веселье, радость. Все

интересно, и все замечательно. Можно быть самим собой, ни под кого не

подстраиваясь.

…

Пиковые переживания длятся очень недолго. Это ситуативное

достижение, пик, вершина. Да они и не могут сопровождать всю жизнь

человека, обитающего в физическом теле и вынужденного решать множество

сугубо практических житейских вопросов, ибо предрасполагают к

созерцательности, а не к упорной борьбе за выживание и самоутверждение.

Возникают такие переживания спонтанно, независимо от нашего стремления,

их нельзя сознательно организовать. Они приходят и уходят, оставаясь в

памяти людей как лучшие, самые светлые мгновения их жизни, когда среди

обычных забот и хлопот им вдруг открылась вечная тайна Бытия, и это было

настоящее счастье.

…

Тема счастья, как мы уже выяснили, связана не только с объективными

обстоятельствами человеческой жизни, но и с тем, как человек относится к

этим обстоятельствам. И здесь мы можем выделить два типа восприятия,

условно назвав их негативным и позитивным. Негативное мировосприятие

51

означает превалирование негативных эмоции и оценок, позитивное -

доминирование позитивного взгляда на действительность.

…

Вопрос о позитивной или негативной оценке мира в целом и собственной

жизни в частности, никогда не был чисто психологическим, а всегда выступал

как мировоззренческий и этический, ибо страдательное, мученическое

отношение к реальности делает человека глубоко несчастным, в то время как

радостный, оптимистический, мажорный взгляд позволяет ему чувствовать

себя бытийно-счастливым и уверенным даже при объективных трудностях.

…

Негативное мировосприятие всегда находило свое выражение в

пессимизме и трагическом взгляде на действительность. Пессимизм — это

однозначно негативная оценка бытия, представление о том, что мир плох,

несовершенен, бессмыслен, его ждет плохой конец, а жизнь человека -

сплошное неизбывное страдание. Пессимистический взгляд по отношению к

повседневному миру, в котором протекает наша жизнь, издревле был свойствен

восточному, в частности, буддистскому мировоззрению, которое ориентирует

человека на нирвану — угасание. Буддизм полагает, что все наслаждения

эмпирического мира — лишь иллюзия, обман, и человеку должно избавиться от

желаний, которые привязывают его к эмпирии, чреватой бесконечностью мук.

В европейской мысли идею об угасании желаний и укрощении воли к жизни

проводит философ XIX века А. Шопенгауэр.

…

Пессимизм — это печальное согласие индивида со скверностью

действительности, с ее бессмысленностью, грязью и пошлостью. Пессимист не

борется против врагов человечества за усовершенствование мироздания, ибо

полагает, что ничего улучшить все равно нельзя. У пессимиста, по сути два

пути. Либо он может, подобно Шопенгауэру, проповедовать сочувствие всякой

живой страдающей твари и призывать всех к угасанию воли, либо, подобно

Ницще, он становится на путь воинствующего цинизма и провозглашает

насилие, имморальное (т.е. внеморальное) самоутверждение и доминирование

над другими по принципу: «Мир все равно плох, я не смогу его улучшить, так

52

надо урвать от него все возможное и горделиво вознестись над его

несовершенством». Отдохновением от гадкого эмпирического бытия оказывается

лишь искусство — волшебное удвоение реальности, игра звуков, красок

и слов.

…

Трагический взгляд на действительность означает понимание жизни как

разрыва и надрыва, неизбывного острого конфликта между добром и злом,

наслаждением и страданием, совершенством и убогостью. При трагическом

мировосприятии человек бунтует против несовершенства действительности, не

соглашается с ним, желает отменить и упразднить существующие зло и

несправедливость, одновременно понимая невозможность что-либо изменить.

Трагичен «абсурдный человек» Альбера Камю, продолжающий жить вопреки

царящей в его сознании и судьбе бессмысленности, трагичен тот, кто ищет Бога

и не слышит его внятного ответа, трагичны порывы романтизма, желающего

пребывать в царстве высоких чувств и обреченного на обывательское

прозябание, наконец, трагична судьба революционеров всех стран и народов,

которые хотят воплотить на земле утопию, а неизбежно получают лишь

жалкую пародию на нее.

…

Ведущими сюжетами трагического мировосприятия являются:

- тема пропасти между Абсолютным (Богом) и конкретными

преходящими вещами. Эта тема характерна для философских размышлений

таких авторов как Святой Августин (Августин Аврелий), Б. Паскаль, С.

Кьеркегор, К. Барт, Л. Шестов и др. Мир видится ими как бренный и падший, а

человек — как греховное существо, отягощенное виной и привязанное к своему

низменному телу;

- отсутствие целей и абсолютов при переживании тяги к ним. Эта позиция

свойственна безрелигиозиому мировоззрению, страдающему от собственного

атеизма, основанного на идеале разумности;

- слепая судьба (рок) и человеческая ответственность. Роковое

мировосприятие означает, что человек не верит в возможность

53

самостоятельного влияния на события своей жизни, он чувствует себя жертвой

господствующей над ним необходимости, несчастным существом, лищенным

свободного выбора. Стоит заметить, что стоический мудрец или завзятый

«спинозианец» не усмотрели бы в этой ситуации никакого трагизма, а указали

бы на необходимость спокойно подчиниться обстоятельствам. Трагизм,

несовпадение цели и результата, катастрофическое расхождение между

желаемым, планируемым и воплощаемым, реализуемым. В просторечье это

называется «за что боролись, на то и напоролись». Тяжелое разочарование,

ощущение напрасности усилий, вины и переживание собственной

недальновидности оказываются уделом тех, кто делает слишком большую

ставку на цель и ее достижение, рождается из категорического несогласия с

судьбой, старания, которые потом не оправдываются, столкновение творческой

индивидуальности со стандартизированным внутренним миром среднего

человека. Уникальное видение, неординарность делают поэта, художника,

неповторимую личность чужими на празднике жизни обывателя, нередко

ставят их в положение изгоев.

…

Кроме пессимизма и трагического мировосприятия, можно выделить

также, условно говоря, депрессивное мировосприятие. Если пессимизм — это

явление прежде всего концептуальное, если трагедийность предполагает

оценку каких-то крупных, судьбоносных событий и явлений, то депрессивность

— это яркая черта обыденной, повседневной жизни. Это скверное, мрачное

настроение, которое больше, чем что-либо иное, сказывается на обыденном

поведении человека, на его общении с окружающими. Это раздражительность,

недовольство и вымещение его на окружающих.

…

1. Максимализм. Стремление радикально относиться к любой ситуации

по принципу «все или ничего»: либо пан, либо пропал, или победа, или

поражение. Максималист не знает полутонов и хочет все сразу, а когда «все

сразу» не получается, он перечеркивает самого себя и оказывается глубоко

несчастным.

2. Общие выводы из единичных фактов. При такой установке человек,

которому один раз отказали в его просьбе, начинает считать, что ему теперь

всегда будут отказывать в любых просьбах, а это значит, что мир жесток, а сам

он обижен судьбой. Сделав подобный некорректный вывод, вполне можно

возненавидеть заведомо все человечество, и вести себя соответствующим

образом.

3. Психологическая фильтрация событий. Это случай, когда

происходящие приятные и хорошие события попросту не замечаются, зато

любая скверная деталь ставится в центр внимания, и ей придается величайшее

значение.

4. Дисквалификация положительного. Можно сказать, что

дисквалификация положительного — это интерпретация его со знаком

«минус». Человека пригласили в гости, а он тотчас начинает соображать:

«Наверное, это из корыстного интереса...». Таким образом, все позитивное

превращается в негативное, а любая радость отравляется.

5. Принятие ответственности за независящие от тебя события. Например,

врач, узнав, что дела у его пациента идут хуже, начинает неизбывно страдать

по поводу своего профессионального несовершенства, что, впрочем, совсем не

способствует его нормальной работе с больными. В данном случае происходит

приписывание себе ответственности за то, на что человек не в состоянии прямо

и однозначно повлиять. Но люди, берущие всю ответственность на себя,

зачастую страдают при этом от собственной беспомощности, от невозможности

что-либо изменить. Это не означает, конечно, что следует быть

безответственным. Речь идет о разумной дифференциации того, что зависит от

нас и что от нас не зависит.

…

Изменение к лучшему негативного мировосприятия, или хотя бы его

55

относительное просветление может быть связано со следующими шагами

индивида:

1. Преодоление максимализма, менее требовательное, более мягкое и

терпимое отношение к тому, что происходит. Тот, кто согласен на полутона,

скорее найдет золотую середину в обращении с миром, чем завзятый ригорист.

2. Отказ от безосновательных обобщений. Здравое, без излишней

драматизации отношение к собственным промахам и неудачам как к частным

случаям.

3. Позитивная фильтрация событий, выявление положительного для себя,

принятие во внимание негативных моментов ровно настолько, насколько их

нельзя не учесть для рационального действия. В современной западной

психологии существует целая система позитивного мышления, которая учит

человека выявлять радости в своей жизни и уметь наслаждаться ими,

одновременно избегая, по возможности, того, что явно раздражает и портит

настроение. Гениальность эволюции состоит в динамическом равновесии

между оптимизмом и пессимизмом, которые постоянно корректируют друг

друга: оптимизм толкает нас на риск - пессимизм умоляет съежиться от страха,

а разум делает осознанный выбор.

4. Предельно доверительное отношение к человеку. Отношение к другим

как к самому себе, поскольку подозрительность и недоверчивость делают

человека агрессивным, готовым не только к обороне, но и к упреждающему

нападению, заставляют без видимой причины к подавлению других людей.