Введение

Я Хаммурапи,…Благоразумный царь, послушный богу Солнца, могучий... Первейший среди царей, покоривший селения по Евфрату... Когда Главный бог направил меня, чтобы справедливо управлять людьми и дать счастье, тогда вложил я в уста страны истину и справедливость и улучшил положение людей.

Законы

1. Если человек украдет имущество храма или царя, его следует убить, и того, что возьмет украденное, следует убить.

2. Если человек похитит раба или рабыню, его следует убить.

3. Когда человек укрыл беглого раба, его следует убить.

4. Если кто-либо убил чужого раба, то следует отдать раба за раба.

5. Если человек выступил в суде как свидетель о преступлении против жизни человека и слова своего не подтвердил, этот человек должен быть убит.

6. Если же он лжесвидетельствовал по делам о зерне или серебре (т. е.— деньгах), то должен быть наказан по этим делам.

7. Если человек купил из рук воина быков или овец, которых ему дал царь, то купивший теряет свои деньги.

8. Если сын ударил своего отца, то ему следует отрубить руку.

9. Если человек выколол глаз человеку, то и ему следует выколоть глаз.

10. Если человек сломал кость человеку, то должны и ему переломить кость.

11. Если человек или свободная женщина выбьет зуб человеку, то и ему следует выбить зуб.

Заключение

Я — Хаммурапи, царь совершенный... Я — царь, велик среди царей, мои слова отменны, моя мудрость не имеет себе равных!

Вопросы:

1. Каково, согласно источнику, происхождение царской власти, чью волю исполняет царь, проводя в жизнь свои законы?

2. Какие правоотношения регулируют законы Хаммурапи? Приведите примеры соблюдения принципа талиона (око за око) при наказании преступника.

9.

Аристотель. «Политика» (отрывок)

Демократию не следует определять, как это обычно делают некоторые в настоящее время, просто как такой вид государственного устройства, при котором верховная власть сосредоточена в руках народной массы, потому что и в олигархии, и вообще повсюду верховная власть принадлежит боль­шинству: равным образом и под олигархией не следует разуметь такой вид государственного устройства, при котором верховная власть сосредоточена в руках немногих...

Итак, скорее следует назвать демократическим строем такой, при котором верховная власть находится в руках свободнорожденных, а олигархичес­ким — такой, когда она принадлежит богатым, и лишь случаю нужно при­писать то, что одних много, а других немного… Государственное устройство означает то же, что и порядок государствен­ного управления, последнее же олицетворяется верховной властью в госу­дарстве, и верховная власть непременно находится в руках либо одного, ли­бо немногих, либо большинства. И когда один ли человек, или немногие, или большинство правят, руководясь общественной пользой, естественно, такие виды государственного устройства являются правильными, а те, при которых имеются в виду выгоды либо одного лица, либо немногих, либо большинства, являются отклонениями. Ведь нужно признать одно из двух: либо люди, участвующие в государственном общении, не граждане, либо они все должны быть причастны к общей пользе. Монархическое правле­ние, имеющее в виду общую пользу, мы обыкновенно называем царской властью; власть немногих, но более чем одного — аристократией (или пото­му, что правят лучшие, или потому, что имеется в виду высшее благо госу­дарства и тех, кто в него входит); а когда ради общей пользы правит боль­шинство, тогда мы употребляем обозначение, общее для всех видов госу­дарственного устройства, — полития. Итак, из приведенных соображений, по-видимому, вытекает следующее: тот признак, что верховная власть нахо­дится либо в руках меньшинства, либо в руках большинства, есть признак случайный и при определении того, что такое олигархия, и при определении того, что такое демократия, так как повсеместно состоятельных бывает меньшинство, а неимущих большинство; значит, этот признак не может служить основой указанных выше различий.

Вопросы:

1. В чем заключается различие между олигархией и демократией, по мнению Аристотеля?

2. Какую форму правления он считает наилучшей и почему?

10.

Положение земледельцев Китая во II — I вв. до и. э. (из записок древнекитайского автора)

Вельможа-советник обратился к императору со следующей речью: «Нын­че все стало иначе. Реформы отменили порядки древних государей, народ смог продавать и покупать землю. Поля богатых протянулись и вдоль и по­перек, а у бедных не стало места, чтобы воткнуть шило. Кроме того, у бога­тых выгоды от рек и озер, богатства от гор и лесов. Как может бедный люд не страдать?

Военные и трудовые повинности в году в тридцать раз больше, чем в древности, земельный и подушный налоги, сборы за соль и железо в двад­цать раз больше, чем в древности, некоторые обрабатывают поля крупных землевладельцев за половину урожая. Поэтому бедный народ постоянно одевается в шкуры животных, ест пищу собак и свиней. Это усиливается еще тем, что алчные и жестокие чиновники своевольно приговаривают и убивают их. Погибая от мучений, не имея опоры, народ убегает в леса и го­ры, чтобы стать разбойниками. Полуголых на дороге приговаривают к тюрьме. За год число их достигает тысяч, десятков тысяч.

Хотя сразу вернуться к древности трудно, необходимо приближаться к ней. Ограничить частное владение землей, чтобы уравнить с теми, у кого земли не достаточно. Прекратить захват земли. Отдать народу соль и желе­зо. Отменить рабство. Отменить право на убийство рабов. Облегчить нало­ги, сократить повинности, чтобы облегчить положение народа. Только тог­да можно будет хорошо управлять»