Стадии развития морально-нравственных суждений

(по Л.Кольбергу)

Уровень	Стадия	Возраст	Основания морального выбора	Отношение к идее самоценности человеческого существования
Докон-венцио-нальный	0	0-2	делаю то, что мне приятно	-
	1	2-3	подчиняюсь правилам, чтобы избежать наказания	ценность человеческой жизни смешивается с ценностью предметов, которыми этот человек обладает
	2	4-7	делаю то, за что меня хвалят, совершаю добрые поступки по принципу «ты мне - я тебе»	ценность человеческой жизни измеряется удовольствием, которое ребенку доставляет этот человек.
Конвенцио-нальный	3	7-10	поступаю так, чтобы избежать неодобрения, неприязни ближних, стремлюсь быть (слыть) «хорошей девочкой», «хорошим мальчиком»	ценность человеческой жизни измеряется тем, насколько тот человек симпатизирует ребенку
	4	10-12	поступаю так, чтобы избежать неодобрения авторитетов и чувства вины, выполняю свой долг, подчиняюсь правилам	жизнь оценивается как сакральная, неприкосновенная в категориях моральных (правовых) или религиозных норм и обязанностей
Постконвенциональный	5	после 12	поступаю согласно собственным принципам, уважаю принципы других людей, стараюсь избежать самоосуждения	жизнь ценится и с точки зрения ее пользы для человечества, и с точки зрения права каждого человека на жизнь
	6	после 18	поступаю согласно общечеловеческим, универсальным принципам нравственности	жизнь рассматривается как священная с позиции уважения к уникальным возможностям каждого человека

Таким образом, нравственное развитие, по мнению автора, связано с возрастом. Оно зависит от среды и воспитания. Есть множество пословиц и поговорок, которые показывают роль родителей и воспитателей в этом процессе. Однако, часто как родители, так и другие воспитатели требуют от растущего человека того, что в силу возрастного развития ему не дано природой, или сами воспитатели, возможно, пока ещё не дали. Необходимо принять природу ребенка и осознанно сопровождать его поступательное развитие.

Близки идеям Кольберга основные позиции теории ступеней нравственного образования С.И.Гессена – русского философа и педагога первой половины ХХ века (табл.5). Он также выделяет три этапа нравственного становления человека в процессе образования – аномия (беззаконие), гетерономия (чужой закон), автономия (свой – нравственный - закон).

Таблица 5.

Ступени нравственного образования (по С.И.Гессену)

Ступень	Название	Ведущая деятельность	«Оправдание и смысл» данной ступени
1	Аномия	Игра	В игре «просвечивает» урок, но игра не должна превращаться в урок преждевременно
2	Гетерономия	Урок	В уроке «просвечивает» творчество, но урок не должен превращаться в творчество преждевременно.
3	Автономия	Творчество	Творчество «задает» переход от подчинения авторитету к подчинению разуму, к свободному самообразованию.

С.И.Гессен был продолжателем антропологического учения К.Д.Ушинского, культурно-историческую концепцию которого развил Л.С.Выгодский., а в современных условиях В.И.Слободчиков и другие ученые. Сегодня педагогическая антропология занимает ведущее место в научном педагогическом сообществе.

Проводя свои исследования сегодня, педагогическая антропология активно использует данные археологии, истории, психологии, этнографии и других наук, выявлявших прошлое и настоящее человека. Интегрируя естественно-научное, психологическое, собственно педагогическое, философское и другие представления о человеке, педагогическая наука создает целостный образ не только ребенка, но и воспитания, анализирует прецеденты и условия эффективности практического воплощения ее идей в деятельности педагогов, практических психологов, социальных педагогов, родителей. Представители педагогической антропологии выявляют возрастные закономерности, связанные с формирование собственно человеческой сущности человека – разума. В.И. Слободчиков и Е.И.Исаев создали следующую периодизацию ступеней:

1. Ступень оживления - индивид;

2. Ступень одушевления - субъект;

3. Ступень персонализации - личность;

4. Ступень индивидуализации - индивидуальность;

5. Ступень универсализации - универсум.

Понимание ступеней или этапов филогенеза, а также онтогенеза позволяет правильно осуществлять процесс педагогического сопровождения развивающейся индивидуальности наших учеников.

Не смотря на светский характер образования сегодня нам не чужд и религиозный взгляд на духовно-нравственное воспитание. Например, в православной педагогике под "духовно-нравственным воспитанием" понимается процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию у него:

• нравственных чувств (совести, долга, веры, ответственности, гражданственности, патриотизма),

• нравственного облика (терпения, милосердия, кротости, незлобивости),

• нравственной позиции (способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний),

• нравственного поведения (готовности служения людям и Отечеству, проявления духовной рассудительности, послушания, доброй воли). (Протоиерей Евгений Шестун).

Думается, что вдумчивые педагоги с интересом и уважением отнесутся к изучению педагогического опыта религиозных деятелей. Конечно, этот опыт нельзя переносить в школу напрямую, т.к. церковь в России отделена от школы, но невозможно и игнорировать её многовековую историю духовно-нравственного просвещения.

Можно перечислить ещё множество научных подходов в области человековедения, и все они раскрывают ту или иную сторону многогранного процесса становления Человека, разворачивания его человеческого потенциала. У современного учителя, особенно зрелого возраста, естественно, существуют пробелы в области теории духовно-нравственного образования. Сегодня их необходимо восполнять на педагогических учёбах, заседаниях методических советов или при помощи других форм педагогического образования и самообразования. Знакомство с достижениями научно-педагогической мысли, конечно, поможет учителю быть более наблюдательным и сделать воспитательный процесс более осознанным. Знание закономерностей духовно-нравственного воспитания очень важно и для педагогов дополнительного образования, которые обязательно будут участвовать в реализации программ внеурочной деятельности.

Таким образом, направленность внеурочной деятельности на процесс духовно-нравственного воспитания должна решить следующую задачу – опираясь на природу человека, создать воспитаннику и самому себе условия для полноценной жизни с ясными целями и ценностями. Осознание жизни приводит современного человека к мысли о том, что в жизни приходится учиться взаимодействию с миром природы, с миром людей, с самим собой, со своим внутренним миром, а это означает брать на себя ответственность - отвечать перед самим собой.

Продолжая традиции отечественных педагогов-демократов и гуманистов ХIХ века, мы хотим, чтобы выпускник современной школы «стал полезен человечеству, Отечеству и самому себе» (И.Ю.Ястребцов).

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, которая, как мы уже знаем, является методологической основой нового Стандарта, отвечает на вопросы: куда ведем ребенка, в чем смысл современного российского образования? Собственно говоря, из этого документа мы черпаем понимание идеи метапредметных и личностных результатов образования, связанных с понятием универсальных учебных действий.

В современных условиях гуманистическая педагогика превращается из педагогики альтернативной в официальную педагогику. Было время, когда педагоги-демократы и гуманисты подвергались гонениям. Сегодня нет необходимости бороться за идеи гуманизма, однако, в условиях всеобщего формального принятия ценность идеи, ее предметность может потеряться или трансформироваться. Так, что гуманистической педагогике еще придётся преодолеть на своем пути, так называемую, точку невозврата. Легко поставить цель, но нелегко её достичь. Политизация педагогики, имеющая место в советское время, уступает место такому феномену как педагогизация политики. Теоретически это значит, что политическая система государства должна быть направлена на создание условий для духовно-нравственного развития человека, на реализацию потенциала каждой индивидуальности. Наверное, это звучит слишком пафосно и идеально. Однако, это проявление закономерности историко-педагогического процесса, развитие педагогической демократической культуры.

Сегодня мы встали на самую первую ступеньку этого длительного и трудного пути. Многие страны идут по нему уже более 100 лет. Для них такие понятия как права человека, правовое государство, гражданское общество, социальная ответственность и т.д. являются не пустыми словами, а конкретными ценностями. Это не означает, что все проблемы демократизации решены, но они рассматриваются именно как проблемы, требующие решения.

Официальное признание гуманистической педагогической парадигмы означает, что государство ставит перед педагогом те же цели, что и гуманистическая педагогика, а школа становится институтом социализации (без политической или религиозной пропаганды), институтом жизни, обучающим детей сотрудничеству и ответственности, институтом культуры, передающим навыки человечности и институтом развития человеческого потенциала для самоактуализации и творчества. Перед современным воспитанием стоит грандиозная проблема – осуществляя педагогическую поддержку подвести ученика к умению находить энергию жизни во всех трех сферах: природе, общении, в самом себе. Взращивать силу воли и силу духа перед лицом жизненных испытаний. В этом и есть смысл духовно-нравственного воспитания.

Управлять процессом духовно-нравственного развития – это значит последовательно корректировать вектор формирования базовых национальных ценностей через этапы создания условий для становления ценностных представлений (младший школьный возраст) и ценностных отношений (подростковый возраст), направленный на реализацию воспитательного идеала - высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укорененный в духовных и культурных традициях российского народа.

Внеурочная деятельность в процессе духовно-нравственного воспитания будет играть

очень важную роль, т.к. создаёт для него наиболее благоприятные возможности, которые сложно создать на уроке (это не умаляет значения урока – он по-прежнему остаётся ведущей формой взаимодействиям учителя и ученика в школе). Изучение этапов нравственного развития человека подводит нас к возможности соотнести их с уровнями воспитательных результатов внеурочной деятельности, с соответствующими этим этапам формам и методам педагогического воздействия и взаимодействия. Этому будут посвящены следующие разделы данного пособия.