Экзаменационный билет № 23

1.Национальные лидеры тюрок. Мустафа Чокаев. «Туркестан под властью Советов».

В это же время в Туркестане также под началом национальной интеллигенции и других прогрес­сивных сил общества шли процессы создания Туркестанской автономии. В ее формировании казах­ская демократическая интеллигенция сыграла немаловажную роль. Одним из представителей этой когорты был Мустафа Чокаев.

Мустафа Чокаев родился в 1890 г. в Семиреченской области, входившей в Туркестанский край в аристократической казахской семье. После окончания с золотой медалью Ташкентской гимназии он поступает в Санкт-Петербургский университет, где успешно завершает учебу на юридическом фа­культете. По своим взглядам Мустафа Чокай был демократом, интернационалистом, высокообразо­ванным интеллигентом, в совершенстве владевшим английским, французским, польским и всеми тюркскими языками. Не случайно он сблизился с такими интеллигентами, как А.Букейханов, А.Байтурсынов, М.Тынышбаев и многими другими.

М.Чокаев горячо поддерживал создание казахской автономии «Алаш-Орда». А поскольку он был выходцем их южных регионов Казахстана, которые экономически, политически и исторически входили в Туркестанский край, то он, стараясь дать независимость своим соотечественникам, много сил и энергии отдал для создания Туркестанской автономной республики.

Опережая историческую последовательность событий, скажем, что его в ноябре 1917 г. Чрезвы­чайный IV Всетуркестанский мусульманский съезд в Коканде, провозгласивший автономию Турке­стана, избрал членом правительства. Позже М.Чокаев сменил ушедшего в отставку премьер- министра Мухамеджана Тынышбаева.

После разгрома Туркестанской автономии большевиками в 1918 г., а также вынужденного рос­пуска правительства «Алаш-Орда» в Казахстане, М.Чокаев, как непримиримый борец за интересы народа, эмигрировал за границу. Живя в Западной Европе, вначале в Берлине, позже в Париже, со страниц печати он не переставал критиковать большевистский режим в Казахстане и Туркестане. Крупными и интересными его трудами были такие работы, как «Туркестан под властью Советов», а также многие статьи, вышедшие в различных западных печатных изданиях. Кроме этого, он сам из­давал ежемесячник «Новый Туркестан», в Берлине — «Яш Туркестан» и т.д. [10].

С началом войны 1941 г. нацисты старались использовать бежавшую от большевиков интелли­генцию в своих целях — для создания национальных антисоветских вооруженных формирований. Они намеревались их использовать на Восточном фронте, обещая очистить национальные республи­ки от большевиков, с предоставлением государственности в рамках третьего Рейха и т.д.

Таким образом, наряду с другими создавался «мусульманский легион». М.Чокаеву фашисты предложили заняться его формированием из числа советских военнопленных. М.Чокаев был вынуж­ден принять это предложение по нескольким причинам. Во-первых, отказаться сотрудничать с фаши­стами означало верную смерть в концлагере, однако важней личной безопасности все же было его желание вытащить из фашистских застенков своих соплеменников и сохранить этим их самое доро­гое — жизнь. На тот период II мировой войны цель у всех была одна — выжить, а если открывалась возможность, то постараться дать выжить другим. Все это мы смогли узнать через факты, предоставленные нам учеными-исследователями в виде документальных фильмов и статей о Муста­фе Чокаеве, рассказывавших обществу всю правду о нем. Это стало возможно лишь в связи с демо­кратизацией общества и обретением Казахстана независимости. При Советской власти Чокаев был заклеймен не только как буржуазный националист и контрреволюционер, но и как предатель, сотруд­ничавший с нацистами в период Великой Отечественной войны. Последнее обвинение, как известно, в том обществе, которое больше всех пострадало от нацизма, являлось тягчайшим приговором, де­лавшим непреодолимой преграду к изучению этой многогранной личности (не только идеологиче­ского, но и морального характера).

Возвращаясь к Туркестанской автономии, следует отметить, что она строилась на тех же прин­ципах, как и автономия «Алаш» в составе Федеративного Российского государства. В отличие от ав­тономии «Алаш-Орда», государственно-образующим этносом Туркестанской автономии была не од­на нация, а весь тюркский народ, проживающий на территории этого края. Кроме того, Туркестан­ская автономия в глазах ее лидеров должна была стать государственностью семьи тюркских народов. Причем Туркестанская автономия провозглашалась не только для тюркских народов, но и для всех граждан, населявших территорию и вместе с ними желающих строить свое будущее.

Интересно, что ярый противник автономии «Алаш-Орда», Туркестанской автономии Турар Рыс­кулов, уже в период Советской власти тоже повторил эту идею в образовании Тюркской Советской республики, за что и пострадал как «пантюркист» и «националист». Он писал, что Туркестан является страной тюркских народностей и предлагал Туркестанскую республику считать национальной Совет­ской республикой, где самоопределяющимся коренным народом считается тюркский народ [9; 162].

К сожалению, российские буржуазные демократы представлявшие Временное правительство, социал-демократы, меньшевики, которые тогда возглавляли Советы в Петербурге, не говоря о боль­шевиках, неодобрительно отнеслись к созданию национальной государственности в Казахстане и Туркестане. Они считали, как писал Чокаев М., что это может привести к полному отделению этих регионов от Российского государства. Поэтому на своих съездах старались не говорить об автономии, чтобы не осложнять свои отношения с российскими демократами [11].

И не случайно Букейханов, как мы уже говорили, в это время искал пути создания казахской го­сударственности в рамках Сибирской автономии.

Казахская демократическая интеллигенция в своем желании создать автономии на территории Казахстана и Туркестана столкнулась с шовинистическими великодержавными отношениями рос­сийской буржуазно-демократической интеллигенции к нуждам национальных окраин [11; 3

2.Племенной союз печенегов.

В европейских и греческих источниках получили название «пацинаки» или «пачинакиты», в арабских — «баджнак». По мнению С. А. Плетнёвой, название «печенег» могло произойти от тюркского имени Бече —гипотетического предводителя печенежского племенного союза[1]. Печенеги в сфере влиянияХазарии (VIII век)

Согласно Константину Багрянородному, часть печенегов называла себя кангарами (греч. Κάγγαρ)[2]. Вконце IX века те из них, которые носили название «пацзынак» (печенеги), в результате климатическихизменений (засухи) в степной зоне Евразии[3], а также под давлением соседних племен кимаков и огузов[4]форсировали Волгу и оказались в восточноевропейских степях, где ранее кочевали венгры[5]. При них этаземля звалась Леведия, а при печенегах она получила имя Падзинакия (греч. Πατζινακία)[2]. Около 882 годапеченеги достигли Крыма[6]. Тогда же печенеги вступают в конфликт с русскими князьями Аскольдом (875 год— это столкновение описано в поздних летописях и оспаривается историками), Игорем (915, 920). Послекраха Хазарского каганата (965 год) власть над степями к западу от Волги перешла к печенежским ордам[7]. Вэтот период печенеги занимали территории между Киевской Русью, Венгрией, Дунайской Болгарией,Аланией, Мордовией и населявшими Западный Казахстан огузами[2]. Гегемония печенегов привела к упадкуосёдлой культуры, поскольку земледельческие поселения приднестровских славян (тиверцы: Екимоуцкоегородище) и донских алан (Маяцкое городище) были разорены и уничтожены. В 990-е произошло новое ухудшение отношений между Русью и печенегами. Великий князь Владимирразбил их (993) на Трубеже, но в 996 сам потерпел поражение под Васильевом. Владимир строил настепной границе крепости с системой оповещения для эффективного противодействия вторжениямпеченегов.

К XI веку, теснимые половцами, печенеги кочевали 13 племенами между Дунаем и Днепром. Около 1010 всреде печенегов возникла распря. Печенеги князя Тираха приняли ислам, тогда как два западных племеникнязя Кегена (Белемарниды и Пагуманиды общей численностью 20 000 человек) перешли Дунай навизантийскую территорию под скипетр Константина Мономаха и в Добрудже приняли христианствовизантийского образца. Византийский император планировал сделать из них пограничную стражу. Однако в1048 огромные массы печенегов (до 80 000 человек) под предводительством Тираха пересекли Дунай польду и вторглись в балканские владения Византии[9].

Печенеги приняли участие в междоусобной войне между Ярославом Мудрым и Святополком Окаянным настороне последнего. В 1016 они участвовали в битве под Любечем, в 1019 в битве на Альте (оба разанеудачно).

Последним документально зафиксированным русско-печенежским конфликтом является осада Киева в 1036,когда осаждавших город кочевников окончательно разбил подоспевший с войском великий князь. Ярослависпользовал расчлененённое по фронту построение, поставив на флангах киевлян и новгородцев. Послеэтого печенеги перестали играть самостоятельную роль, а выступали как значительная по численности частьнового племенного союза берендеев, называемого также чёрными клобуками. Память о печенегах былажива и значительно позже: например, в литературном произведении богатырь Челубей, начавший поединкомКуликовскую битву, назван печенегом.

В 1048 западные печенеги осели в Мёзии. В 1071 печенеги сыграли тёмную роль в разгроме византийскоговойска под Манцикертом, когда вначале выступили на их стороне, а затем уклонились от сражения. В 1091византийско-половецкое войско нанесло сокрушительное поражение печенегам у стен Константинополя.

Потомки печенегов

Одна часть печенегов составили основу народности гагаузы[10], другая часть, влившись в объединениечёрных клобуков, стала служить киевским князьям и осела в Поросье (Правобережная Украина), ещё одначасть, откочевав на Кавказ, вошла в состав балкарского народа[11].

Общественный строй и племенная организация

Печенежское общество, согласно Константину Багрянородному представляло собой конфедерацию извосьми племен или фем: Иртим, Цур, Гила, Кулпеи, Харавои, Талмат, Хопон, Цопон. Во главе этих племенстояли князья или архонты: Ваицу, Куела, Куркутэ, Ипаоса, Каидума, Косту, Гиаци, Батана. Причем 4племени кочевало к западу от Днепра, и 4 — к востоку. Племя имело таксоны нижнего порядка на 4 уровня:тысячи (рода, управляемые меньшими князьями), сотни (большие семьи) и семьи (аилы). Низшие семьиселились в одной войлочной кибитке и собирались вокруг одного походного котла. Печенеги практиковаликочевое скотоводство (овцы, крупный рогатый скот, лошади) и не строили постоянных поселений. Прирасположении на месте печенеги обустраивали лагерь (табор, стан, станицу) из связанных и поставленных вкруг телег[12]. Равным образом они не создавали собственных некрополей, предпочитая подхоронивать своихпокойников в скифские курганы. Поскольку печенеги не жили в политическом вакууме, они часто наживалисьнабегами и военной добычей (работорговля), вступая в союзы с окрестными государствами: Хазарией, Русьюили Византией.

В 990-е произошло новое ухудшение отношений между Русью и печенегами. Великий князь Владимирразбил их (993) на Трубеже, но в 996 сам потерпел поражение под Васильевом. Владимир строил настепной границе крепости с системой оповещения для эффективного противодействия вторжениямпеченегов.

К XI веку, теснимые половцами, печенеги кочевали 13 племенами между Дунаем и Днепром. Около 1010 всреде печенегов возникла распря. Печенеги князя Тираха приняли ислам, тогда как два западных племеникнязя Кегена (Белемарниды и Пагуманиды общей численностью 20 000 человек) перешли Дунай навизантийскую территорию под скипетр Константина Мономаха и в Добрудже приняли христианствовизантийского образца. Византийский император планировал сделать из них пограничную стражу. Однако в1048 огромные массы печенегов (до 80 000 человек) под предводительством Тираха пересекли Дунай польду и вторглись в балканские владения Византии[9].

Одна часть печенегов составили основу народности гагаузы[10], другая часть, влившись в объединениечёрных клобуков, стала служить киевским князьям и осела в Поросье (Правобережная Украина), ещё одначасть, откочевав на Кавказ, вошла в состав балкарского народа[11].

Общественный строй и племенная организация

Печенежское общество, согласно Константину Багрянородному представляло собой конфедерацию извосьми племен или фем: Иртим, Цур, Гила, Кулпеи, Харавои, Талмат, Хопон, Цопон. Во главе этих племенстояли князья или архонты: Ваицу, Куела, Куркутэ, Ипаоса, Каидума, Косту, Гиаци, Батана. Причем 4племени кочевало к западу от Днепра, и 4 — к востоку. Племя имело таксоны нижнего порядка на 4 уровня:тысячи (рода, управляемые меньшими князьями), сотни (большие семьи) и семьи (аилы). Низшие семьиселились в одной войлочной кибитке и собирались вокруг одного походного котла. Печенеги практиковаликочевое скотоводство (овцы, крупный рогатый скот, лошади) и не строили постоянных поселений. Прирасположении на месте печенеги обустраивали лагерь (табор, стан, станицу) из связанных и поставленных вкруг телег[12]. Равным образом они не создавали собственных некрополей, предпочитая подхоронивать своихпокойников в скифские курганы. Поскольку печенеги не жили в политическом вакууме, они часто наживалисьнабегами и военной добычей (работорговля), вступая в союзы с окрестными государствами: Хазарией, Русьюили Византией.

3.Отражение мифологии и религии тюркских народов в архитектуре и градостроительстве.

Во II веке до нашей эры из-за массовой миграции присырдарьинских степных племен в южном направлении в регионе широко распространилась апасиакская, крестообразная система расположения погребальных помещений, уже известная по "Тагискену-2" и круглому мавзолею  "Чирик-Рабата". Население, оставшееся в дельте Аму-Дарьи, перешло в основном к пастушескому способу хозяйствования, развивало и обогащало традиции апасиакской культуры. Свидетельство тому – строительство выдающегося памятника архитектуры (IV-V века нашей эры) "Барак-Там" в северной дельте Акча-Дарьи на границе современного Узбекистана и Казахстана. Безусловно, на стиль архитектурных произведений влияло господствующее в обществе мировоззрение. В степи огнепоклонники успешно распространяли зороастрийское учение. В первые века нашей эры, когда буддизм взял верх над маздеизмом, появилось и христианство. На поселениях "Чол-Тобе" и "Кзыл-Кайнар" в долине Таласа были найдены развалины двух грандиозных архитектурных комплексов. Это оригинальные и уникальные христианские храмы начала нашей эры, не имеющие прямых аналогов в мировой архитектуре. В тот же период в связи с образованием Тюркского каганата в архитектуре произошли важные процессы, оказавшие влияние на формирование традиционных типов мемориальных сооружений, с небольшими изменениями дошедших до наших дней.  К примеру, бревенчатые с коническими или шатровыми сводами погребальные сооружения приалтайских тюрков на новом месте и в новых условиях переселенцы воспроизводили уже в кирпичных конструкциях. Весьма заметного развития достигло строительство зданий культового и гражданского характера: замков-дворцов, святилищ, дворцовых комплексов и т. д. К их числу относятся дворцы цитаделей Куйрук-Тобе, Баба-Ата, Актобе, Тараза, Кулана (Лугового), квартальное святилище на Кок-Мардане, Барак-Там, замок-дворец Акыртас и другие, сооруженные в основном в VII-IX веках. Изображения замка на Аниковском блюде свидетельствует о высоком уровне развития архитектуры казахстанских замков и может послужить основой для реставрации памятников.

Стационарные жилища в Казахстане развивались в двух направлениях: жилища кочевников (жатаков) и здания населения, ведущего оседлый образ жизни в условиях средневекового города. Согласно археологическим данным, 2- и 4-комнатные дома жатаов встречались на всей территории Казахстана. Тип жилища в условиях средневекового города или укрепленного поселения включал элементы многокомнатного дома. Комнаты, как правило, располагались компактно вокруг главного жилого помещения с айваном или двориком. Знакомство с архитектурно-планировочным решением стационарного жилища народов Казахстана позднего средневековья в условиях укрепленного города и поселения позволяет говорить о том, что на его формирование существенное влияние оказали традиции организации быта в кочевом жилище. Принцип верхнего освещения, перенятый у кочевников, позволял максимально увеличить плотность застройки, наиболее эффективно и рационально использовать территорию укрепленного города или поселения. Подобные жилища оседлого типа были широко распространены в Южном Казахстане, в городищах Туркестана и Культобе, поселениях Жалгызтам, на северных склонах Каратау. Традиция возведения курганов над могилой умершего сложилась в кочевой среде в степях Центральной Азии раньше, чем в других регионах. Показательны антропоморфные стелы, а иногда – даже посадки деревьев как воплощение идеи мирового древа жизни. В X-XI вв. появились так называемые "башенные" мавзолеи. Процесс начался в низовьях Сыр-Дарьи еще в начале первого тысячелетия до нашей эры (мавзолей "Тагискен-5", IX-VIII века до нашей эры), в конце первого тысячелетия нашей эры в долине Сыр-Дарьи возводились уникальные монументальные башенные столпообразные сооружения, такие как Аксак-кыз, Бегим-ана, Сараман-Коса (X-XI века). Безусловно, этот процесс свидетельствует о зрелости народных зодчих, сумевших наилучшим образом материализовать мировоззрение кочевника. С распространением ислама эта традиция усилилась, хотя нельзя связывать строительство надгробных сооружений только с религией. Идея прославления, увековечивания памяти предка (считавшейся в кочевом обществе великим долгом благодарных потомков) лучше всего выражалась вертикалью. С этих позиций башенные мавзолеи Казахстана, без сомнения, вызывают большой интерес. Эпоха античности, наступившая с образованием тюркского государства Караханидов на огромных просторах Средней Азии, Южного Казахстана и Восточного Туркестана, в архитектуре Казахстана обозначена расцветом городской культуры, в том числе строительством неизвестных до этого времени типов сооружений (бань, мечетей) и рождением выдающихся памятников мемориального зодчества. Представляют интерес бани в древних Таразе и Отраре, мечеть в Куйрук-Тобе, относящиеся к наиболее ранним подобным постройкам. В эпоху Караханидов, когда ислам был принят как государственная религия, строительству мавзолеев придавали особое значение. Возведение их над могилами выдающихся государственных и религиозных деятелей стало традицией. Также вошло в обычай завещать себе могильное место "в ногах святого", известного предка и строить мавзолеи еще при жизни. Традиционными становятся однокамерные мавзолеи. К ранее известным башенным присоединились центрические мавзолеи со сферическим или шатровым покрытием, с барабаном или без него.