Экзаменационный билет № 21

1.Источники о антропологическом облике, этнонимии, верованиях и обычаях, мифологии тюрок

Древние тюрки домусульманского периода поклонялись силам природы. "Основой религии древних тюрков было поклонение Небу (Тенгри) и Земле (Земле-Воде, Йер-Суб). В этой паре божественных сил основным было Небо. Именно по воле Неба правили каганы, которые именовались "небоподобными и на Небе рожденными"... По воле Неба тюрки одерживали победы или терпели поражения... Следующим по значению было женское божество Умай — покровительница домашнего очага и детей». Образ Умай тесно связан также с культом огня, т. к. древние тюрки верили в чудодейственную очищающую силу огня и именовали ее "от ана" —. "мать огонь". Так, византийский посол Земарх «лишь после очищения был допущен к тюрскому хану". Окружающий мир, земля, вода, горы, как считали древнетюркские племена (огузы, кимаки, карлуки), населены духами, задабривая которых, им приносили жертвы. Древние тюрки видели мироздание в четырехугольном измерении — "торт булун", т. е. "четыре стороны света", называемые "ильгеру" (восток), "курийа" (запад или назад), "берийе" (середина дня — юг), "йырайа" (середина ночи - север). Многочисленность своего народа и обширность своих владений Бильге-каган в эпосе "Кюль-тегин" описывает так: Вперед - на восходе солнца, Справа - середина дня, Назад - на заходе солнца, Слева - середина ночи, Все эти народы подчинялись мне. А в эпосе "Огузнаме" могучий богатырь тюркоязычных народов полководец Огуз-каган нарек своих детей именами: Аи (месяц, луна), Кун (солнце, светило), Жулдыз (звезда, планета), Кок (голубое, небо), Тау (гора), Тениз (море), что также свидетельствует о поклонении силам природы. Во время военных походов во главе многотысячного войска Огуз-батыра, указывая путь, шел Кокжал-бори -матерый волк. Древние тюрки почитали и преклонялись волку, он считался священным тотемным животным. Ему приносили жертвы, изображение Волка украшало племенные, государственные флаги и знамена. Мироздание по зороастрийской религии состоит из двух противоположных начал: силы добра и силы зла, царства света и царства тьмы. Между этими двумя началами идет вечная непримиримая борьба. В домусульманских верованиях заметное место занимали традиции шаманизма, реликты которого обнаруживались до недавних времен у современных тюркоя-зычных народов. Также был развит культ предков, поклонение аруахам (духам). Наряду с собственными религиозными верованиями среди тюркоязычных племен, населявших территорию Казахстана и Средней Азии, были широко распространены и другие мировые религии: христианство, манихейство, буддизм. Последнее было особенно популярно среди аристократов и тюркской знати эпохи каганата. В результате экспансии арабов с конца IX века началась насильственная исламизация тюркоязычного населения Казахстана и Средней Азии. Ислам стал проникать во все сферы общественно-политической и культурной жизни: язык, литературу, письменность, политику и государственное управление. Но процесс исламизации был неравномерен на обширной территории Казахстана: влияние его было интенсивно лишь на юге, в других же регионах ислам укреплял свои позиции, как известно, медленнее. Таким образом, на протяжении столетий в результате взаимодействия двух религий - домусульманского верования и ислама - происходил их синтез, взаимообогащение и взаимовлияние, отразившиеся на культурных, литературных традициях как казахов, так и других родственных тюркоязычных народов.

2.Государство Хорезмшахов.

1071 г. Хорезм был  завоеван Махмудом Газневи перестал существовать как самостоятельное государство. В 1040 году Хорезм перешел к туркам сельджукам которые захватили   Багдад, Турцию и т.д. Одному из огузкому рабу по имени Ануштегин (1072-1092) сделал блестящую у Маликшаха(правитель  сельджуков) стал наместником Хорезма. После смерти  Ануштегина  власти пришел его сын КутбиддинМухаммад (1097-1127) впоследствии он принял титул Хорезмашаха из-за чего был предан сельджуками. Независимости Хорезма смог  добиться только   сын Кутбиддина, Атсыз (1127-1156) Он был молод и дерзок,  вел самостоятельную внешнюю политику в частности воевал с кипчаками и туркменами не согласовывая свои действия с сельджуками. Некоторое время предводитель сельджуков Санжар занимал Хорезм но вскоре Атсыз вернул город. Также вел войну с последними представителями рода Караханидов в Маверанахре за годы своего правления Атсыз присоединил к своим владениям город Дженд и полуостров Мангышлак но полностью стать независимым,  ему не удалось в этот период в Мавераннахре появляется новая более мощная сила кочевое государство каракитаев и которому пришлось платить дань. После его смерти дело его продолжил сын Иль Арслан в то время государство тюрков сельджуков перестало существовать. Который захватил  Хорасан,  но тоже не смог добиться независимости от каракитаев . Арслан умер во время похода на каракитаев в 1172 г. Одним из самых видных правителей из рода Хорезмшахов был Текеш который создал крупное государство. Текеш пришел к власти воспользовавшись неурядицами которые происходили в стране в 80-е годы 12 в. В 1187 г. он захватил город Нишапур, в 1192 г. Кеш, 1193 г. Мерв. При нем территория государства увеличилась в двое (были присоединены Хорасан и восточный Ирак). События которые происходили далее имеют две версии. В 1196 г. Текеш разбив войска арабского халифа Насира вошел в Багдад где вскоре умер а в Ираке поднялось восстания войско в панике бежит  это первая версия, вторая гласит что Текеш вообще не дошел до Багдада умер в пути а его войско  вернулось назад. Текеш был мудрым правителем и военачальником который оставил после себя огромное государство и многочисленную хорошо обученную армию состоящей из кочевых племен кипчаков которые большую часть жизни проводили на лошади и прославились стремительными набегами на соседей дабы заключить прочный союз с кочевниками он нечего лучшего не придумал как взять в жены к себе дочку кипчакского хана Дженкиши  Туркан хатун,  а приданым была крупная мобильная армия . Его сыну Мухаммаду (1200-1220)в наследства досталось кроме крупного государства, большая  армия 150т. Постоянная численность конных войск и 200т. Которая  могли собраться по первому же приказу. Еще кроме ополчение в 100т. Человек была личная гвардия в 10т. Человек (харас) Командующий армии носил титул мукадам.  Армия была разделена на соединения по 10 т. чел. Как в любом другом централизованном гос-ве   внутренним управлением  занималось администрация состоящее из канцелярии во главе кот состоял визирь в его задаче было решении кадровой политике контролировал налоговое управление и казну всегда находился при повелителе. Визирь обязательно должен был знать арабский и персидский язык . А тюркская знать как правило занимала  должности менее значимы   это хаджиба – выполнял особо важные поручения, устаздар- ведал расходами двора, ташдыр знал все интимные дела правителя был близок ему. кыссадары  принимал жалобы и просьбы хану. Ну конечно во дворце было множества должностей задачей их была обеспечить отдаз правителю( конюх начальник охоты и т.п.) Система управления государством. При Текеше сложилась военно-феодальная система управления. Была создана огромная наемная армия хорошо обученная и вооруженная имевшая постоянную численность 150 тысяч и еще 200 тысяч в резерве плюс 30 тысяч личной гвардии шаха. Политическая система была довольно эффективной, главным ведомством была канцелярия во главе с визирем в ведение визиря была внешняя и внутренняя политика а также весь аппарат управления и судьба чиновников была в его руках. Среди чиновников не было представителей тюркской знати государственным языком были арабский и персидский. Представитель тюркской знати как правило был Хаджиб выполнявший самые важные поручения. При дворе находились Устаздар распоряжавшийся расходами двора, Ашур-ахур распоряжался лошадьми шаха, Таштдар хранитель умывален шаха, Шарабадар ведал вином и сахаром. Сохранился закон Хорезмшаха который гласит чтобы одинаково справедливо относились к купцам местным так и иноземным, охранялись торговые пути. Сам Мухаммад мечтал создать свою огромную империю, воевал с каракитаями отвоевав у них Мавераннахр в 1206 г. в 1210 г. захватил Семиречье после этих побед он начал именовать себя «вторым Александром» или «султаном Санджаром». На его перстне была сделана надпись «тень Аллаха на земле». К 1217  стал властелином огромной империи кот простиралась от Ирака до Индии и от Аральского моря до Индийского моря. О его жестокости при подавление восстания в Самарканде и Отраре ходили слухи(Так после победы над каракитаеми  к нему пришел последний Карханид хан Осман(правитель Самарканда) в качестве вассала,  хорошо встретил выдал за муж  за Мухаммада свою дочь  они начали грабить город народ поднял восстания кот участвовал и сам хан Осман пришел хорезмшах убил 10т. Чел.

3.Религиозная ситуация в Золотой Орде

Золотая Орда входила в состав Монгольской Империи, которой правили потомки Чингисхана (чингизиды). Как мы знаем, Чингисхан был язычник. Потом он стал молиться Будде, Иисусу и Аллаху — всем сразу, призывая их в покровители. Он родился и вырос в среде, где никогда не было и не могло быть рьяной религиозности, тем более фанатизма. Степняки вообще народ спокойный по отношению к религии: видно, сказывается кочевой образ жизни. Во-вторых, среда, в которой он вырос, была этнически и религиозно неоднородной. Тут были и китайские элементы, и палеосибирские, монгольские и тюрко-язычные.Границы Орды охватывали территорию Поволжья, Северного Кавказа, “Детш-и-Кипчака” (половецкие степи), Крыма и Сибири. Такая обширная география способствовала образованию Золотой Орды, как поликонфессионального государства. Среди золотоордынских подданных были и христиане (в основном представители восточно-христианских церквей), и иудеи, и мусульмане, и язычники. Последним принадлежала верховная власть в государстве. Они исповедовали древние монгольские языческие культы.Вернувшись во времена становления Чингисхана, в конце XI века, на территорию Монголии, мы смогли бы увидеть, что наибольшая часть (Запад и Юг) уже приобщились к одной из мировых религий — христианству, несторианского толка, которая и стала государственной у племенного объединения наймаиов. Оно считалось одним из наиболее могущественных монгольских племен. Южные племена Кераитов (государство приёмного отца Тимучина Тогрилхана), также были несторианцами. Лишь северо-восток монгольских племен был языческий, куда входило племя тайджуитов. Необходимо заметить, что именно эти племена были наиболее дикими и наименее культурными.

А кем же в этническом и религиозном плане являлись тогда воины Чингиз-хана? Очевидно, что верхушку армии составляли монголы, хотя в войсках было и немало тюрков. Но были ли они мусульманами? Можно сказать, что если в составе этой армии и были приверженцы Ислама, то они составляли 0,01%, так как подавляющее число воинов являлось обычными язычниками.В историографии прочно закрепился тезис о веротерпимости монголов, о равном отношении к представителям всех религий. В Ясе Чингиз-хана есть такое установление: "Он (Чингиз-хан) запретил им (монголам) оказывать предпочтение какой-либо из сект..." Джувейни сообщает, что Бату был "государем, который не придерживался никакой веры и секты, он их считал только способом познания божества". Буквально те же самые слова повторяются и у Вассафа. Таким образом, мы видим, что на раннем этапе существования Орды, в ней не наблюдалось приверженности властей какой-либо религии. Стремление задобрить служителей культа всех известных монголам религий создавало у современников-монотеистов (мусульман и христиан) впечатление, будто завоеватели принадлежат "всем верам". Их верования позволяли считать все религии истинными, ведущими своё начало от единого Бога, но различающимися лишь в силу национальных особенностей и обычаев народов. Как полагает М.А. Усманов, ранние чингизиды, демонстрируя свою верность шаманизму – исконной вере предков, возможно, пытались сохранить идеологическое единство своего дома, а, следовательно, и империи, унаследованной от Чингиз-хана. Вследствие этого на огромном степном пространстве, завоёванном монголами, создалась обстановка, благоприятная для восприятия той или иной мировой религии - политеизм охотно допускал существование иных, даже монотеистичных религий. Трения между политеизмом и монотеизмом должны были начаться позже, когда монотеистичная религия начинала претендовать на всеохватность и статус единственно верного вероисповедания. Да и трения эти лишь прикрывались религиозными формами, на самом деле причины их были несколько иными – социальными, политическими или экономическими.Чингизиды практически никогда не вмешивались во внутренний уклад жизни покоренных народов, о чем свидетельствует и история Православия на Руси. Даже не испытывавший к татарам особых симпатий известный историк Н. Карамзин, вынужден был признать, что хан Берке «позволил Россиянам …свободно отправлять христианское богослужение, так что митрополит Кирилл в 1261 г. учредил для них особую экзархию под названием Сарской».При хане Берке завязались и тесные контакты с государством мамлюков в Египте, что, естественно, духовно обогатило народы Золотой Орды. При этом в столице, названной по имени хана Сарай-Берке, а также во многих других городах поощрялось строительство мечетей и медресе.Однако вскоре такая политика встретила ожесточенное сопротивление окружавшей хана элиты, которая требовала от него соблюдения Ясы Чингиз-хана. В результате этого распространение Ислама натолкнулось на ощутимые преграды в лице, прежде всего верховных шаманов, которые еще имели определенный вес в языческих кругах, представители которых и составляли большую часть ордынской элиты.

Говоря о распространении ислама в Золотой Орде, необходимо помнить, что успех или неуспех этой пропаганды зависел главным образом от того, в какой среде ее вели. В Дешт-и-Кыпчак, в самой гуще кочевников-трудящихся — как самих монголов, так и кыпчаков (к XIV в. процесс отюречения первых зашел уже очень глубоко), — ислам не имел успеха. Здесь можно вспомнить слова, будто бы сказанные одним из тюркских ханов в XIII в. послам омейядского халифа Хишама (724—743): «Нет среди турок ни цырульников, ни сапожников, ни портных; если они сделаются мусульманами и будут исполнять предписания ислама, чем же они будут питаться?»

Совсем в ином плане развивалась культурная жизнь в городах. Установить единство культурного развития по всем городам Золотой Орды, конечно, невозможно, слишком велика разница в культурных традициях таких богатых областей Золотой Орды, как, например, Крым и Хорезм. Если у первого имеются длительные культурные связи с Византией, Милой Азией, Сирией, Египтом, то у второго — не менее долгие сношения с Ираном, Мавераннахром, Китаем, не говоря о глубокой древности своей собственной культуры. Однако ни Крым, ни Хорезм, как бы ни были важны эти богатые области, не дают нам еще лица культуры Золотой Орды. Последнее мы прежде всего должны искать в городах. Нижнего Поволжья, там, где находились Сарай Бату и Сарай Берке и другие поселения. Культура и искусство этих центров сложились в условиях развития здесь в XIII в. интенсивной политической жизни, причем большую роль сыграла упомянутая область Хорезм и особенно ее столица Ургенч.

Время правления хана Узбека считается наиболее высшей точкой в истории Золотой Орды, поскольку в это время военные действия настолько приутихли, что многие города, включая и саму столицу, даже не имеют заграждений и укреплений. Естественно, что при таком положении вещей на первый ряд выходит наука и торговля.

Но проходит совсем немного времени, и чингизиды обращаются в Ислам, что, несомненно, является своего рода чудом, так как завоеватели фактически принимают религию покоренных ими народов. Приблизительно с середины ХIII до середины XV веков исламское вероучение, заметно расширяя свои границы, становится идейной основой для многих племен и народов Восточной Европы и Западной Сибири. Первым ханом-мусульманином стал брат Батыя хан Берке, который принял Ислам от суфийских проповедников.

С возведением Ислама в ранг официальной религии начался небывалый расцвет этого мощного и обширного государства. Именно в данное время отмечается буйное строительство новых городов, в которых практически повсеместно возводятся мечети и медресе.

Так, например, по археологическим данным примерно с XIV-XV веков в степях Восточной Европы исчезает языческий курганный обряд погребения, на смену которому приходит обряд мусульманский. Все это лишний раз доказывает могучий потенциал ислама, как собственно религии, так и образа жизни.Таким образом, достаточно очевидным представляется определяющее значение Золотой Орды для интеграции тюркского этноса в мусульманский мир. Утверждение золотоордынской государственности послужило главным катализатором распространения в южнорусской степи одной из крупнейших мировых религий - ислама. Развитие мусульманской религии у кыпчако-половецких, огузо-печенежских и других тюркоязычных кочевых племен Нижнего

По Принятие ислама привело к существенным изменениям в государственно-правовой сфере Золотой Орды. Эта религия стала официальной идеологией государства. Ханская власть получила конкретное идеологическое обоснование. Согласно религиозным принципам правления, выдвинутым исламом, право на государственную власть было осуществлением воли и поручения Аллаха, исполнение же социальных функций власти по праву традиции отошло на второй план. Приоритет религии в делах управления государством означал установление в Золотой Орде теократической формы правления по типу мусульманских султанатов Ближнего Востока и Средней Азии. Неразделимость светского и духовного, традиционная для исламского общества, привела к появлению в Золотой Орде специфических государственных институтов, характеризующихся, с одной стороны, ростом бюрократического аппарата, с другой, широким использованием в управлении “людей религии”. Правовой базой этого процесса было внедрение шариата, постепенно вытеснившего из административно-юридической практики Ясу Чингизхана.Следует подчеркнуть, что известной этнокультурной близости тюркских этносов Золотой Орды оказалось недостаточно для формирования единой “татарской” народности, поскольку более устойчивой оказалась тенденция к распаду улуса Джучи на несколько историко-географических областей-улусов, имевших еще домонгольский опыт самостоятельного существования. Успешное распространение ислама не могло оказать решающего влияния на ход исторического развития и нейтрализовать лавинообразное нарастание центробежных тенденций в Орде. Однако ислам послужил одним из важнейших факторов складывания постзолотоордынских этнических общностей крымских, казанских, астраханских, сибирских татар, а затем и способствовал возникновению у них самостоятельной государственности.Монгольские правители не оставляли попыток установить контроль над религиозной жизнью мусульман Поволжья. В силу того, что часть монгольской элиты так и не восприняла Ислам и оставалась в язычестве, она не поддержала идею вхождения в Халифат, даже, напротив, выступила в роли инициаторов развала империи Чингиз-хана. Так как степная культура монголов после завоевательных походов так и не стала городской и оседлой, Ислам принимала в основном малая часть монгол, которая успела перейти к оседлому образу жизни.