16Билет.1вопрос.Уйгурский каганат

Уйгуры хорошо известны в китайской истории. Это – потомки гаоцзюй, которые сами были выходцами из группы хуннов. Они издавна имели сношения с царским двором Поднебесной империи, который не раз оказывал им помощь в борьбе против тюркютов и поручал им управлять «дикими северными землями». Историки описывают новый варварский народ как людей «низкого роста, гордых и жестоких, превосходных всадников и лучников, более алчных, чем все остальные степные племена».В 742 г. уйгуры, карлуки и басмалы восстали против тюрок Второго каганата и разбили их. К тому времени они уже испытали влияние Китая, заимствовали китайскую административную систему и стали верными союзниками китайцев.

Уйгуры пришли к власти в лице кланового вождя Бильге из рода Яглакар, и 745 г. можно считать годом основания Уйгурского каганата.

Они построили свою державу на иных принципах, чем тюрки. Десять родов составляли племя тогуз-огузов, которое было ведущим, но не господствующим. Уйгуры подчинили себе басмалов и карлуков и приняли их в свою среду как равных; шесть телеских племен – буту, хунь, тайырку, тонгра, сыче и киби – в правах и обязанностях были приравнены к тогуз-огузам.

Ставка хана находилась между Хангаем и Орхоном. На востоке границы охватывали Западную Маньчжурию, на западе – Джунгарию. После разгрома карлуков их восточные кочевья на Черном Иртыше оказались в составе Уйгурского каганата. Уйгуры не стремились к территориальным приобретениям: они устали от потрясений.

Каган Бильге признал себя вассалом империи. Его сын Маянчур, пришедший к власти в 747 г. через сопротивление народа, обратившегося за помощью к киданям и татарам, подавил восстание и смял противника. В целом Маянчур стремился к компромиссам, и этим, наверное, объясняется его успешное завершение гражданской войны.

Постепенно входила в употребление новая письменность, менее приспособленная к их языку, чем старая система, используемая тюрками, зато передающая много гласных. Она произошла из согдийской графики и долго существовала параллельно с тюркской рунической письменностью, к которой тяготела национальная религия, – именно руническими знаками, при помощи кисти, будут сделаны в середине VIII столетия надписи на опасном перевале, который ведет в долину Хойту Тамир, а позже будут написаны несколько манускриптов в оазисах Тарима. Но в конце концов ее вытеснил новый алфавит и в течение нескольких веков был основой первой великой национальной литературы на тюркском языке. Еще позже эту письменность, которая получила название уйгурской, взяли на вооружение монголы и передали маньчжурам.

Никакая религия никогда не могла полностью отвратить своих адептов от их природных наклонностей, в частности от насилия. Историю Уйгурского каганата никак не назовешь мирной и спокойной. По меньшей мере два кагана пали от рук убийц, пятый – в 790 г., одиннадцатый – в 832 г., двенадцатый покончил жизнь самоубийством в 839 г. в результате бунта, организованного своим министром. Но медитация и религиозная жизнь отвлекали часть людей от агрессивности или ослабляли ее, и за большими захватническими походами следовал расцвет сельского хозяйства и торговли.

К 800 г. – исключительно важная веха для уйгуров: были основаны колонии в Серинде, Карачаре, Бешбалыке, Турфане, т. е. в богатых оазисах Тарима, которые были своего рода залогом будущего.

Что касается отношений с Китаем, хотя они и были мирными, плодотворными назвать их никак нельзя. После похода 762–770 гг. уйгуры начали общаться на равных со своим могучим соседом и даже относиться к нему свысока. Если они оказывали китайцам неоценимые услуги, например в борьбе против тибетцев, то за них приходилось расплачиваться ценой жесткого уйгурского протектората, который с трудом переносили китайские националисты, священники и консерваторы. Уйгуры требовали – и получали – в жены принцесс, насаждали манихейство и, что еще хуже, ввели систему обмена скота на шелк по такому курсу, что лошадь, в сущности, не нужная китайцам, стоила в два раза больше своей настоящей цены, другими словами, это было не что иное, как требование платить дань. Интенсивное коневодство в Уйгурии предполагало либо войну, либо экспорт лошадей. Китай предпочитал мир, и министру, который жаловался на безвыходное положение в стране, император однажды ответил: «Народ постоянно страдает от отсутствия лошадей…» Поистине царский ответ!

Уйгурский каганат — государственное образование VIII-IX веков н.э., пришедшее на смену Восточно-тюркскому каганату.

Имело три независимых объединения.

• Первый, самый ранний каганат, был создан в Хангае в 323 году и просуществовал около 200 лет.

• Второй каганат появился в 523 году и просуществовал чуть более 80 лет. Был уничтожен Тюркским каганатом в 603 году.

• Через 140 лет появился третий Уйгурский каганат на территориях бывшего Восточно-тюркского каганата.

В 840 году это государство было уничтожено после двадцатилетней войны енисейскими кыргызами. Под натиском кыргызов уйгуры откочевали на юг в Восточный Туркестан. Очаги их государственности продолжали существовать на западе Ганьсу и в Турфанском оазисе.

Было принято общее для всех название — уйгуры. Третий уйгурский каганат был феодальным государством с первыми признаками оседлости у уйгуров. Там были развиты скотоводство, земледелие, а также ремесла и промыслы, развивалось строительство городов и крепостей. Как и в случае с предыдущими тюркскими каганатами, столичные функции выполняла долина Орхона (города Хара-Балгас и Бешбалык). Несмотря на то, что материальная культура уйгуров имеет глубокие центрально-азиатские корни, именно уйгуры начали всерьёз насаждать в центрально-азиатских степях оседлую цивилизацию.

Обычаи.Первоначально политическая организация у уйгуров была не развита. Каждая семья кочевала отдельно, власть старейшин была слабой. Уйгуры славились как отличные лучники, но склонные к грабежам. Многие уйгуры служили Тюркскому каганату в качестве воинов и «тюрки их силами геройствовали в пустынях севера».

Война с тюрками

В 606 году несколько сотен уйгурских старейшин были казнены тюрками. Уйгуры вышли из состава каганата и сплотились вокруг ханского рода Яологэ, по реконструкции Хамильтона: Яглакар. Ставка орды была помещена у реки Селенга. У уйгур было 50 000 строевых воинов, 100 000 семейств всего. Они разводили овец.

Ханская власть была не очень крепкой. Первым ханом стал Шыгянь Сыгиня (не из рода Яологэ). Когда он умер, ему наследовал сын Яошы Пуса, который стал править совместно с вдовствующей ханшей Улохунь. В 628 Кат Иль-хан Багадур-шад послал 100 000 тюрок во главе с Толис-хан Шибоби против уйгуров. У горы Мацзуншань произошла битва между 100 000 тюрок и 5 000 уйгуров пусы. К Яошы Пусе присоединился род сеяньто и Пуса перенёс ставку на реку Дуло. В 629 уйгуры отправили посольство с подарками к китайскому двору.

После смерти Пусы в 629 уйгурами стал править Хулу Сылифа Тумиду. Он разгромил сеяньто и пересёкши Хуанхэ в Ордосе, отправил посла в Тан к Ли Шиминю с просьбой принять его в подданство. Император согласился. Ко двору Тан стали прибывать телеские старейшины говоря, что с падением тюрок в степи воцарилось безвластие и будет лучше признать власть Тан.

Имя	Годы правления
Кутлуг I Бильге Пэйло	744 — 747
Моян-чур	747 — 759
Идигянь	759 — 780
Дуньмага	780 — 789
Паньгуань	789 — 790
Ачжо-хан	790 — 795
Кутлуг II	795 — 805
Кюлюг-Бильге-хан	805 — 808
Бо-и-хан	808 — 821
Чин-дэ-хан	821 — 824
Чжаоли-хан	824 — 832
Кюлюг-бег-хан	832 — 839
Междуцарствие Хэса Тэлей (jp:コウソウ特勤)[12]	839 — 840
Уге-хан	840 — 846
Энянь дэлэ-хан	846 — 848

Распавшийся каганат 847 — ок. 856 год

2вопр.

Экс-председатель Великого Национального Совета Турции Хикмет Четин, комментируя Послание Президента Казахстана народу, назвал Нурсултана Назарбаева лидером всего тюркского мира.

«Я очень счастлив возможности еще раз приехать в Казахстан. В свое время я был первым министром иностранных дел, который приехал в вашу страну сразу после получения им Независимости. С тех пор приходилось не раз бывать здесь, и каждый раз замечал хорошие перемены. Сегодня Казахстан и по экономическому, и по социальному развитию может быть примером для всех стран мира. И в этом огромная заслуга моего друга Нурсултана Абишевича Назарбаева«, — говорит Четин.

По его словам, на сегодняшний день Нурсултан Назарбаев является Лидером всего тюркского мира.

«Я бы по многим чертам сравнил бы его с Ататюрком. Такие личности, как Президент Назарбаев, появляются на стыке эпох. Всегда у него есть свое видение, своя Стратегия», — отметил он.

«Новая Стратегия – это еще один показатель дальновидности и мудрости вашего Лидера. Все, что он делает, он делает на благо своего народа, о котором он думает прежде всего. И я уверен, что Казахстан достигнет целей, поставленных его Лидером, потому что казахстанцы хорошо понимают и поддерживают своего Президента», — заключил Хикмет Четин.

В Анкаре состоялась презентация книги «Первый Президент Республики Казахстан Нурсултан Назарбаев – лидер мирового масштаба», выпущенной посольством РК на турецком языке, пишет «Казахстанская правда».

Как подчеркнул на презентации посол Казахстана в Турции Жансеит Туймебаев, в книге собраны уникальные материалы, статьи, очерки ведущих деятелей ТР, раскрывающие историю становления и развития Казахстана глазами турецких государственных и академических деятелей. Среди них экс-президент Сулейман Демирель, президент Абдулла Гюль, экс-премьер-министр Бюлент Эджевит, экс-спикер парламента Коксал Топтан, экс-министр иностранных дел и экс-спикер парламента Хикмет Четин.

Хикмет Четин, принимавший участие в церемонии, в частности отметил, что, будучи министром иностранных дел Турции в 90-е годы, он стоял у истоков становления казахстанско-турецких дипломатических отношений. Отмечая важную роль президента Нурсултана Назарбаева в развитии независимого Казахстана, турецкий политик подчеркнул, что благодаря дальновидной политике главы государства, РК за короткий период вошла в ряд ведущих государств мира и на высоком уровне проводит саммиты мирового масштаба: ОБСЕ, СВМДА, ОИС и другие.

Бывший министр национального образования Гюзель высоко оценил казахстанскую модель межэтнического и межконфессионального согласия, получившую признание во всем мире. Экс-министр культуры Намык Кемаль Зейбек говорил о развитии политического, социально-экономического и культурного сотрудничества между двумя странами. По его словам, издание книги о Нурсултане Назарбаеве, который является не только президентом Казахстана, но и лидером всего тюркского мира, станет еще одним вкладом в динамично развивающиеся отношения двух братских государств.

3вопр.

Джадидизм, возникший, как просветительское движение  на рубеже Х1Х-ХХ веков и исчезнувший  в конце 20-х годов минувшего столетия, под ударами советской власти, до сих пор вызывает большой интерес не только в Средней Азии, но и далеко за ее пределами. Этот все возрастающий интерес объясняется тем, что идеи, провозглашенные, но не до конца претворенные в жизнь джадидами, имеют актуальное и не потерявшее свое значение в этом сложном и развивающемся многомиллионном регионе.

Арабским словом джадид (буквально новый), впервые были названы те, кто под влиянием просветительских идей выдающегося крымско-татарского просветителя Исмаила Гаспринского (1851-1914), открывали новометодные школы, где преподавались  не только религиозные, но и светские науки1.

Возникновение джадидизма связано именно с  этими школами («усули жадид»). Основатель новометодных школ  Исмаил Гаспринский, в годы своей учебы в Сорбонне, ознакомившись с новым аналитико-звуковым методом преподавания азбуки, мечтал реформировать мусульманскую устаревшую систему образования. Вернувшись на родину в 1884 г. он открывает школу «усули жадид», где за 40 дней обучает 12 учащихся  чтению и грамоте. «Результат превзошел все мои ожидания, - писал он впоследствии, - после чего этот метод был внедрен еще в нескольких школах. Приезжие из областей ознакомились с этими школами и так же приняли новый метод в более чем 200 школах»2.

И. Гаспринский пропагандировал свои идеи со страниц издаваемой им газеты «Таржимон» («Переводчик»), которая открывала для своих читателей новый мир, мир передовых идей, устремленных в будущее. Среди первых подписчиков газеты были  и наши соотечественники из Маргелана, Ташкента, Бухары, Самарканда. Даже эмир Бухары Саид Абдулла Ахад Баходир, в 1892-1893 гг. путешествовавший по центральным городам России, в феврале 1893 г. специально приехал в Бахчисарай и встретился с Гаспринским. Эмир щедро наградил семью редактора и его сотрудников. Самого Гаспринского он сделал кавалером «Золотого ордена Восходящей Звезды» Ш степени3. По приглашению эмира, Гаспринский в мае того же год,а впервые приезжает в Ташкент, посещает Самарканд и Бухару, и с  высочайшего позволения эмира  в 1883 г.,  в Бухаре открывает первую в Туркестане новометодную школу. Самаркандские единомыщленники Гаспринского, радушно  встретив его в древней столице Амира Тимура, так же открывают в Самарканде новометодную школу. Школа была открыта без официального разрешения, колониальных властей и приказом начальника управления просвещения края и она была вскоре закрыта. Так же  бухарская школа просуществовала недолго4.

Узбекский джадидизм питался не только идеями Гаспринского. В становлении и формировании узбекских джадидов определенную роль сыграли также издания «Сарвати фунун» («Прекрасное ремесло», Стамбул), «Хабл ул-матин» («Крепкие узы», Калькутта), «Чехранамо» («Зеркало», Искандария), «Парвариш» («Воспитание», Каир), распростанившиеся в Туркестане после 1905 года, а так же «Икбал» («Счастье», Баку), «Молла Насретдин» (Тифлис), «Вакт» («Время», Оренбург), «Шуро» («Совет», Уфа) и другие, распространившиеся  в 1914-1915 гг.

Таким образом, несмотря на угрозы, как со стороны русской администрации края, так и местного управления и духовенства, джадидизм начиная с конца Х1Х века стал формироваться как прогрессивное, ставившее перед собой великую цель - вывести народ из экономической, социальной и культурной отсталости, реформировать социальные устои общества.

Во главе джадидского движения стояли: в Ташкенте - Мунаввар кары Абдурашидханов, Абдулла Авлони, Убайдулла Ходжаев, в Самарканде - Махмудходжа Бехбуди, Абдукадыр Шакури, Саидахмад Сиддики-Аджзи, в Бухаре – Фитрат, Файзулла Ходжаев, Садриддин Айни, в Ферганской долине – Хамза, Ибрат, Чулпан, а в Хиве – Палваннияз Ходжи Юнусов и Баба Ахун Салимов. Они были пионерами в джадидских начинаний. Не ограничиваясь открытием новометодных школ в Туркестане, они способствовали отправке молодежи на учебу в престижные учебные заведения России, Турции, Египта и Западной Европы. Джадиды нацеливали молодых людей на  получение образования и овладение светскими науками,  верного служения народу и родине в качестве врачей, инженеров, юристов, агрономов, религиозных и государственных деятелей.

Таким образом, программа джадидов, главных носителей просветительских идей в конце Х1Х – начале ХХ веков в Туркестане, заключалась в следующем: во-первых, провести реформу мусульманского народного образования и подготовить высококвалицифированных специалистов по жизненно важным отраслям  культуры, науки и техники; во-вторых, помощью подготовленных специалистов развивать экономику, промышленность и сельское хозяйство Туркестана, превратив его в один из высокоразвитых в культурном, научном и техническом отношении краев России; в третьих, поднимать жизненный уровень народа, улучшить его благосостояние; в-четвертых, образовать национальный капитал, способствовать увеличению числа богатых и состоятельных людей, и, в-пятых, с помощью квалифицированных местных специалистов, изменить инфраструктуру общества, т.е. провести коренизацию государственного аппарата, что было необходимым шагом в образовании в Туркестане независимого узбекского государства.

Значение движения джадидов определяется не только тем, что они реформировали устаревшую мусульманскую систему народного образования, но были так же зачинателями национальной печати, литературы и театра. Они были поистине великими людьми, опередившими свою эпоху.

Революционное движение 1905-1907 гг. дало сильный импульс формированию идей джадидизма, например, стало издаваться национальная узбекская газета «Тараккий» (Прогресс, редактор И. Абидов). Вслед за ней в 1906-1914 гг. выходили газеты «Хуррият» («Свобода», редактор М.Абдурашидханов), «Шухрат» («Слава», редактор А.Авлони), «Осиё» («Азия», редактор А.Бектемиров), «Тужжор» («Коммерсант», редактор С.Саидазимов), «Бухорои шариф» («Священная Бухара», редактор М.Юсуфзаде), «Турон» (редактор Г.Хусейни), «Самарканд» (редактор М.Бехбуди), «Ойна» («Зеркало», редактор М.Бехбуди), «Садои Туркистон» («Голос Туркестана», редактор У.Ходжаев), «Садои Фаргона» («Голос Ферганы», редактор А.Махмудов) и др. Несмотря на то, что многие джадидские газеты из-за постоянной практики их запрета со стороны  царской власти и отсутствия средств существовавали недолго, национальная печать сыграла огромную роль среди населения края.

Вслед за октябрьским переворотом в Ташкенте по инициативе джадидов в конце октября 1917 г. в Коканде было объявлено установление Туркестанского автономного правительства. Однако в феврале 1918 г. советские войска, разгромив  автономное правительство, нанесли сокрушительный удар по джадидам, вследствие чего некоторая их часть после 1920 г. вынуждена была перейти на сторону большевиков. А оставшиеся часть джадидов верная своим идеалам, работая в советских учреждениях, продолжали выполнять свою миссию. В начале 20-х годов они, организовали общество «Нашри маориф» («Просветительское издание»),  пытались не допустить уничтожения культурного наследия – книг, памятников старины, произведений прикладного искусства и т. п. В результате организоваванных  ими экспедиций был обнаружен, а впоследствии изучен и обнародован такой шедевр узбекской классической литературы, как «Кутадгу билиг» («Наука быть счастливым») Юсуфа Баласагунского.

Советские историки обвиняли джадидов в национализме, в воспитании чувства неприязни к русскому народу, в оторванности от народных масс, в стремлении угодить национальной буржуазии. Если бы это было правдой, то в составе Туркестанского автономного правительства не было бы ни русского, ни еврея, ни поляка, ни казаха; а Мунаввар кары Абдурашидханов, Салимхан Тилляханов, Фитрат, Чулпан, Бату и др. не женились бы на русских женщинах, М.Бехбуди не провозглашал бы лозунг «Овладеть не двумя, а четырьмя языками!», имея ввиду, кроме узбекского и персидского, русский и один из европейских языков.

Проявляемый сейчас интерес к джадидизму, объясняется прежде всего тем, что представители этого движения ставили перед собой цель просветить народ и вывести его на уровень высокоразвитых народов мира, построить передовое общество, государство, основанное на принципах  гуманизма и демократии. Вся их деятельность является примером для нынешнего поколения узбекистанцев.

Джадиди́зм (от араб.«обновленчество») — общественно-политическое и интеллектуальное движение среди мусульманских (преимущественно тюркских) народов в Российской империи конца XIX — начала XX века.

Противоположные джадидизму тенденции в мусульманской среде отражает кадимизм.

В XIX веке среди российских мусульман — преимущественно среди поволжских и крымских татар, башкир и других народов, придерживающихся ханафитского мазхаба — развернулось общественно-политическое и интеллектуальное движение, которое получило название джадидизм. Группа мусульман-реформистов считала своим призванием работу на благо прогресса. Джадиды действовали путем воспитания и просвещения, пытаясь показать муллам и всем верующим преимущества современной цивилизации. Они подчеркивали необходимость открытия «врат иджтихада» для разрешения задач, которые ставила перед мусульманами европейская цивилизация.

В более широком смысле джадидизм был движением за распространение просвещения, развитие тюркских языков и литературы, изучение светских дисциплин, использование достижений науки, равноправие женщин.

Идеологами джадидизма были просветители (Шигабутдин Марджани, Хусаин Фаизханов, Исмаил Гаспринский, Муса Бигеев, Ризаэтдин Фахретдинов, Мифтахетдин Акмулла, Мухаметсалим Уметбаев, Зайнулла Расулев), прогрессивные представители татарской буржуазии (братья Хусаиновы и Рамеевы из Оренбурга, Яушевы из Троицка, С. Назиров и Г. Хакимов из Уфы) и мусульманского духовенства (З. Камалетдинов, К. Закир, А. Абубакиров).

В Средней Азии известными представителями джадидизма были Мунавваркары Абдурашидханов, Махмудходжа Бехбуди, Файзулла Ходжаев, С. Мирджалилов и др.

Джадиды находились под огромным влиянием европейской политической мысли, особенно конституционных идей, а также младотурецкого движения в Османской империи. По их мнению, ислам не противоречит парламентаризму, более того, его идеи лежат в основе шуры — коллективного принятия решений, — предписываемого Кораном и Сунной. Джадиды считали, что ислам не запрещает критически изучать историю мусульман, а поскольку исламу не удалось создать идеальную культуру, то мусульмане ни в коей мере не обязаны считать своих нынешних духовных наставников носителями совершенного знания и обязаны искать принципы социального устройства, наиболее подходящие тому или иному историческому периоду.

Джадиды после революции 1905 года составили ядро^{[источник не указан 897 дней]} партии «Иттифак аль-Муслимин» («Союз мусульман»), отстаивавшей идеи конституционной монархии, местного самоуправления, всеобщего избирательного права, демократических идей и т.д.

Избранные в Государственную думу четырёх созывов (1907—1917) депутаты от мусульманских регионов, среди которых были и представители духовного сословия, составили мусульманскую фракцию.

Революционно-демократическое крыло джадидов в Бухарском ханстве стало основой движения младобухарцев.

Джадидизм и образование

Начало движения связано с введением в мектебах и медресе звукового метода обучения грамоте взамен буквослагательного, так называемого «усул-и джадид», то есть новый метод. Джадидисты критиковали религиозный фанатизм, требовали замены устаревших религиозных школ национальными светскими, ратовали за развитие науки и культуры, выступали за издание газет на родном языке, за открытие культурно-просветительских учреждений, что способствовало сплочению демократических сил общества. В Уфимской губернии новый метод обучения впервые был введен в медресе «Гусмания» (начало 1890-х), в Оренбургской губернии — в медресе «Хусаиния»^[1].

Первые татарские, башкирские и казахские преподаватели, последователи джадидизма, были выпускниками медресе братьев Хусаиновых «Хусаиния»^[2], а также реформированных медресе Каира и Стамбула, педагогических курсов в городах Бахчисарай и Касимов. Со 2-й пол. 1890-х годов профессиональных учителей стали готовить медресе «Расулия», «Гусмания», «Галия», медресе в Стерлибаше и др. К началу XX в. звуковой метод обучения прочно утвердился в ведущих мектебах и медресе Башкирии. В старометодных школах ученики обучались грамоте за 3—5 лет, в джадидистских — за год. Преподавание перешло с арабского и османского языков на татарский язык, который обрел также статус учебного предмета; существенно расширилось изучение и других светских дисциплин. Был установлен твердый учебный год и осуществлен переход к классно-урочной системе преподавания. Кроме этого в новометодных школах вводились стандартные европейские способы обучения — парты, скамьи, доски, деление учеников на классы, а учебного времени на уроки. В 1897 в Оренбурге открылась первая в крае новометодная женская школа.