Министерство культуры Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Самарский государственный институт культуры»

Факультет культурологии и социально-культурных технологий

Кафедра теории и истории культуры

Курсовая работа

По дисциплине «Социальная и культурная антропология»

На тему:

Антропология зла: опыт культурологического осмысления

Работу выполнила:

Цуканова Оксана Николаевна

студентка 2 курса, группы ФК-29

заочного отделения ИКиСКТ

Направление подготовки 033000.62

Культурология

Научный руководитель:

Ионесов В.И. – доктор культурологии, профессор кафедры теории и истории культуры

Самара 2015

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение……………………………………………………..…………3

Глава 1. Феномен зла в пространстве культуры……………………7

1.1 Зло как объект антропологического и культурного анализа….7

1.2. Феномен зла в первобытной культуре…………………………14

Глава 2. Образы зла в первобытной культуре…….………………17

2.2. Персонификация зла…………………………..…………..……..17

2.2. Магия как способ нейтрализации зла …………………………..23

Заключение……………………………………………………………..28

Список источников и литературы…………………………………....31

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Актуальность темы исследования определяется обострением интереса к проблеме добра и зла в современном мире.

Зло как антропологический феномен представляет собой неотъемлемую часть человеческой природы. Человек во все времена искал пути преодоления зла, призывал к борьбе со злом. Добро и зло в истории культуры обычно понимались либо как воздействие неизвестной космической силы, влияния независимых от человека законов, идей, либо как свойства человеческой природы. Представления о добре и зле формируются в результате осмысления, преобразования, освоения человеком окружающего мира и самого себя. Они связаны с ориентацией на те, или иные личностные или социальные ценности, имеющие место в данной культуре. Добро и зло это не просто свойства отдельной личности, а понятия, фиксирующие отношение человека к действительности. Отражая неудовлетворенность людей условиями жизни, своими мыслями и поступками, действиями окружающих, зло указывает на то, что подлежит преодолению, исправлению, изменению в соответствии с принципами добра. Особенно наглядно это возможно проследить в первобытном обществе, где еще нет четко сформировавшейся системы моральных норм и ценностей.

Трудность исследования феномена зла определяется противоречивостью, как самого предмета исследования, так и его носителей, многоаспектностью зла, а также той системой социальных отношений, в рамках которых зло проявляет себя. Человечество осваивает мир, творит его в соответствии со своими потребностями, но сами по себе эти изменения могут рассматриваться в качестве зла лишь при условии, что они имеют разрушительное значение как для человека, для его души, его тела, среды обитания, так и для человечества в целом.

Культурно-исторический процесс сложен, и воздействие его продуктов на человека весьма неоднозначно. Культура имеет особенность создавать материальные и духовные ценности совместно с тем, что им противоположно. Истинное понимание почти всякого феномена, а тем более такого сложного, как человек, формируется не каким-либо одним культурным течением, а всей культурой в целом, даже давно отвергнутыми и забытыми ее фрагментами. Это в полной мере относится и к проблеме зла.

Поэтому особое значение имеет рассмотрение проблемы зла с точки зрения его генезиса, исследования предпосылок формирования первых моральных и этических представлений человека. Изучение ранних образов зла, его проявлений в первобытном мире.

Актуальность исследования определяется еще и тем обстоятельством, что позволяет рассмотреть вопрос, связанный с механизмами развития человеческой личности и культуры в ее различных проявлениях в условиях существования проблемы зла.

Степень разработанности проблемы.

Можно предположить, что, наверное, нет ни одного известного мыслителя или ученого в истории культуры, который бы так или иначе не коснулся в своих размышлениях проблемы добра и зла. Моральное зло - предмет исследования, интересующий ученых начиная с античности. С тех пор, как в III в. Плотин написал книгу «Эннеад», названную «О сущности и происхождении зла», в печати появлялось произведений, которые рассматривали проблему зла с точки зрения этики, философии, мифологии, религии, психологии и т.д. Эта тема постоянно развивается, вбирая в себя новые значения и рассматривается с новых сторон человеческой жизни. Каждая эпоха углубляет ее, расставляет сущностные акценты развития проблемы зла в культуре и антропологии.

В истории философии зло трактуется как следствие недостатка или отсутствие добра у Августина; в новоевропейской философии Лейбниц сводит его к единичному и частному, утверждая при этом, что с точки зрения целого зла нет; как иллюзия и результат конечности разума рассматривается Спинозой; Гегель определяет зло как следствие присущей всему негативности. Фридрих Ницше говорит о зле как преимуществе сильного, о превосходстве добра.

В современной социальной и культурной антропологии принято рассматривать зло через призму морали, которая имеет свое выражение в соблазне, эстетизации, разрушении и несправедливости. Именно это точки зрения придерживаются такие ученые как Е. Богат, Д.Б. Рассел, Е.В. Золотухина-Аболина. А.П. Скрипника в своей работе «Моральное зло в истории этики и культуры» представил различные формы морального зла, обусловленные степенью разности и осознания противоречий человеческой деятельности.

Зло как явление мифологического и религиозного сознания исследуется в работах Ж.-К. Фрера, М. Бубера, О. Конвея, Б. Райхенбаха, И.И. Евлампиева, Т.Н. Москальковой, М. Томсона.

Особый интерес в исследовании феномена зла представляют работы Ж. Бодрийара, И.Л. Галинской, Л.М. Баткина, К. Линденберга, М.Н. Бахтина, М.А. Орлова, Л. Каневского, и др., в них авторы разрабатывают темы различных проявлений зла и их отображения в литературе и искусстве.

В своем исследовании мы опирались на следующие источники: Дж. Фрейзер «Золотая ветвь», Э. Тэйлор «Первобытная культура», Л. Леви-Брюль «Первобытный менталитет», З. Фрейд «Тотем и табу», А.П. Скрипник «Моральное зло», Дж.Б. Рассел «Князь тьмы. Добро и зло в истории человечества».

Цель исследования: теоретическое обоснование возможностей изучения и получения опыта культурологического раскрытия культурных смыслов зла в дискурсе антропологического знания

Для осуществления цели были поставлены следующие задачи:

- проанализировать философско-эстетические, психологические и этимологические предпосылки и основания изучения феномена зла;

- рассмотреть восприятие зла на ранних этапах формирования этических и моральных представлений первобытного человека;

- выделить наиболее яркие персонификации зла, свойственные мифологическому мировоззрению;

- изучить формирование и применение первых попыток преодоления зла.

Объектом исследования является образ зла в пространстве культуры.

Предмет исследования: раскрытие социальной природы и антропологических смыслов зла в культуре.

Методы исследования. Основными методами анализа материала выступают сравнительно-исторический, конкретно-исторический, структурно-функциональный.

Хронологические рамки. Наиболее полную и разностороннюю информацию для лучшего понимания возникновения и формирования феномена зла позволяет получить обращение к первобытному периоду истории человечества.

Курсовая работа состоит из введения, двух глав по два параграфа, заключения и списка использованной литературы.