23.Отношение к труду, собственности и богатству в мировых религиях

Христианство

Христианство, провозгласив принцип “не трудящийся да не ест”, радикально разорвало с этими установками классической античности. В обществе мелких производителей труд не мог считаться позорным занятием. В труде стали видеть нормальное состояние человека. Правда, это состояние сделалось необходимостью не в результате сотворения человека, а вследствие его грехопадения; в труде видели и наказание. Существенно, однако, что праздность была отнесена к числу тягчайших грехов. Каждый человек должен выполнять определенную функцию, все должны заниматься своим делом, хотя не все виды деятельности.необходимой для общества, в одинаковой мере приближают человека к богу. Богатство, подобно труду, не рассматривалось как самоцель или как условие обеспечения праздного существования. Отношение к богатству определялось отношением к загробному спасению: обладание имуществом могло способствовать, но могло и помешать душе достигнуть райского блаженства. Но в обладании богатством последователи Христа - проповедника бедности и аскетизма - видели нечто сомнительное и вряд ли морально оправдываемое.

Буддизм

Воздействие данной религии осуществляется путём регулирования деятельности людей посредством достаточно строгих правил и норм поведения. Не менее важно содержание экономического сознания приверженцев этого религиозного учения – мотивации к труду, отношение к богатству, видение роли экономики в жизни в целом, отношение к деньгам и т.п. В массовом буддизме «социальные связи становятся источником и смыслом религиозной благости; социальная связь сама по себе считается благом, ибо она – канал для потоков заслуг (харизмы)».

В буддийских странах не существует запрета на богатство.богатство в буддийской экономике признано, но оно лишено собственного содержания. И богатые, и бедные жители буддийских стран искренне верят в накопление заслуг перед судьбой (можно сказать в улучшение кармы) в результате их праведных действий. Большое значение для буддийской экономики играет минимизация воздействия производственной активности на природу в аспекте ухудшения экологических условий.

Конфуцианство.

Характеристики деятельности, которые предпочтительны с позиции конфуцианства достаточно широко представлены на предприятиях восточноазиатских стран. Это – «самоконтроль», «бережливость и прилежание», «преданность» и «искренность». На современных предприятиях Восточной Азии ядром управления является человек. С точки зрения восточноазиатских предпринимателей «источником благосостояния является не власть, не деньги, а человек». . Касаясь цели и качества управления, ставя вопрос: «Лучше всего управлять, каким образом? Конфуцианство отвечает: «Самым дорогим является согласие»». А согласие появляется тогда, когда отдельный сотрудник осознаёт значение целей коллектива и не является просто винтиком механизма, а реализует индивидуальные ценности (способности, желания) через общие, коллективные.

Ислам

Коран считает бездействие – праздное времяпровождение, непродуктивную или бесполезную работу – проявлением недостатка веры или неверия. Все трудоспособные люди призваны работать, чтобы обеспечить себе средства к существованию. Ни одному физически и психически нормальному человеку не позволено быть обузой для семьи или государства. Каждый должен выполнять «правильную» либо «полезную» работу (аль-‘амал аль-салих). Для вознаграждения или возмездия в этой и будущей жизни никакая работа не считается несущественной, и каждый будет либо награжден, либо наказан за результаты своей деятельности. Таким образом, труд считается не только правом, но и обязанностью.

Благосостояние – средство, а не цель. Благосостояние – важное средство, которое закладывает фундамент для достижения человеком его конечной цели. Ислам считает богатство благом, предметом наслаждения и удовлетворения, а также возможностью помогать обществу. И наоборот, бедность считается нежелательной, если только она не достигается сознательно.