8.1.Литература Основная

Барулин В.С. Социальная философия: Учебник. М., 2002.

Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. М.,

3.Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия.Учебник для вузов. 2-е изд.Пб.:Питер, 2009.

4.Кириленко г.Г. Философия.-м.: аст: слово, 2009.

5.Философия: учебник / под общ. Ред. В.В.Миронова.-м.: Норма, 2009. Дополнительная

Антология мировой философии. М., 19691–971. Т.14–.

Аксёнов Г.П. Вернадский. М., 1994.

Бестужев-Лада И.В. Альтернативная цивилизация. М., 1998.

Бьюкенен Патрик Дж. Смерть Запада. М.: .Изд- во АСТ, 2007.

Введение в социальную философию. М., 1996.

Глазачев С.Н., Козлова О.Н. Экологическая культура. М., 1998.

Маклюэн Маршалл Понимание медиа: внешние расширения человека. М.: Кучково поле, 2007.

Наумова Н.Ф. Рецидивирующая модернизация в России: беда, вина, ресурс человечества. М., 1999.

Печчеи А. Человеческие качества. М.,1985.

Рассел Б. Мудрость Запада: Историческое исследование западной философии в связи с общественными и политическими обстоятельствами. М., 1998.

Семёнов В.С. Уроки ХХ века и путь в ХХI (социально-философский анализ и прогноз). М., 2000.

Смит Л., Рейпер В. Путешествие по миру мысли. Введение в историю философии. Издательство «Свет на Востоке», 2000.

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М., 2000.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003.

8.2. Взаимосвязь природы и общества

В философском плане природа прежде всего соотносится с обществом, поскольку она является естественным условием существования людей. Общество же предстаёт как обособившаяся часть природы, являющаяся условием и продуктом человеческой деятельности. Роль природы в жизни общества всегда была значительной, поскольку она выступала в качестве естественной основы его существования и развития. Человек природен в силу биологической основы своего существования, в то же время он надприроден, так как вырабатывает сложные формы социальной жизни. Между человеком и природой происходит своеобразный “обмен веществ”, который является необходимым условием существования человека и общества, поэтому природные факторы в развитии общества необходимо обязательно принимать во внимание. Природа всегда была объектом внимания философов и предметом философского осмысления. Такие вечные философские вопросы как взаимодействие природных и духовных начал в развитии человека и общества, отношения природы и культуры волновали философов древности и нового времени, волнуют они и современных философов. Характер взаимодействия общества и природы меняется на разных этапах исторического развития.

Природа-совокупность естественных условий существования человека и общества.

Формы отношения человека к природе были разнообразны. В античной философии космос понимался как неразделённость природы и человека, а сама философия была космоцентричной. Средневековая христианская философия понимала природу как последнее звено лестницы, ведущей от Бога к человеку и от человека к природе. Человек, развивая свои духовные силы, должен стремиться к возвышению над природой. В Новое время природа впервые предстала в качестве объекта научного анализа. Природа стала приниматься как объект приложения практических усилий человека на основе законов, которые открывают естественные науки

В 1868 г. французский учёный Э.Реклю ввёл понятие “биосфера” для обозначения живой оболочки Земли, слоя животных и растений. В XX в., когда деятельность человека приобрела небывалый ранее размах, была создана концепция «ноосферы», сферы разума, преобразующей планету. Русский учёный В.И. Вернадский и французский философ Т. де Шарден пришли к выводу о том, что взаимодействие человека и природы достигло нового качественного уровня. В настоящее время на нашей планете протекает процесс перехода верхней, занятой живым веществом оболочки планеты-биосферы- в новое геологическое состояние — ноосферу, то есть область, преобразованную разумом и трудом человека сообразно своим целям и потребностям.

Ноосфера — сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разум становится главным определяющим фактором развития.

Первые признаки ухудшения качества биосферы вследствие развития техногенной цивилизации появились уже в конце XIX. А в XX веке человечеству пришлось отказаться от взгляда на природу как на простой источник сырья для развития производства. Было осознано, что планета и её живая оболочка-это единая система.

В современную эпоху взаимодействие общества и природы приобретает принципиально новый характер. Природа всё больше включается в деятельность человека и в то же время требует защиты от некомпетентного вмешательства в её процессы. Главная цель концепции ноосферы-определение научных и нравственных принципов достижения гармонических отношений между природой и обществом.

Часть природы, включённая в непосредственную деятельность человека, называется природной или естественной средой. К естественной среде относятся земной ландшафт, океаны и моря, горы и равнины, поля и леса, реки и озёра. Всё это составляет так называемую географическую среду жизни людей. Естественная среда кроме географической среды включает все природные условия жизни людей и развития общества (космос, атмосферу, недра земли). Для развития общества имеет значение как неживая, так и живая природа (биосфера).

Географическая среда - та часть природы, которая включена в непосредственную деятельность людей на данном историческом отрезке этапе.

Размышляя о значении природы для общества, некоторые философы приходили к выводу, что ей принадлежит решающая роль в его развитии. Подобная позиция получила название географического детерминизма.

Географический детерминизм - представление о том, что именно географическая среда полностью определяет развитие общества.

Географический детерминизм сформировался в XVIII в. Его представителями были французские просветители и историки (например, Ш.Монтескье и А.Тюрго), утверждавшие, что именно природа выступает в качестве основной причины происходящих в обществе явлений. Именно природа определяет как хозяйственную деятельность, так и формы государственного правления, психический склад народа, его обычаи и нравы. (См.: 6.5.Философия Просвещения). Для XVIII в. географический детерминизм был передовым учением, видевшим земное, а не божественное происхождение общественных порядков, но в XIX и XX вв. стало понятно, что эта теория предлагала упрощённый подход к пониманию общественного развития.

Взаимоотношения общества и природы носят сложный и противоречивый, исторически изменчивый характер, зависят от типа культуры. Современная типология культуры различает восточный и западный типы культуры как традиционный и новационный. В традиционных обществах человек приспосабливался к природе, подчинялся её законам и ритмам, поскольку люди занимались преимущественно аграрным хозяйством. Традиционные общества, не знавшие машинного производства и научно-технического прогресса, не нарушали природного равновесия глобально. Они могли столкнуться с экологическим кризисами, но лишь в локальных масштабах. Такие случаи, связанные с неправильной обработкой земли или ирригацией, можно найти в истории культуры. Но в целом в традиционных обществах существовало экологическое рановесие, отношения с природой были гармоничными. Человек не противовопоставлял себя природе, он был гармоничен и соразмерен ей. В мифологии это отражалось в персонификации природы: т.е. существовало представление, что за каждым явлением природы стоит то или иное божество. Невозможно было искать некие закономерности в волеизъявлениях различных одухотворённых сущностей. В мифологическом сознании отношения человека и природы представали как субъект-субъектные (одним субъектом является сам человек, а другим дух, олицетворяющий то или иное природное явление). Современные философы и культурологи считают, что именно такое понимание отношений человека и природы не давало возможности развиваться чисто научному подходу. Наука исходит из рассмотрения природы как объекта. Только в этом случае можно говорить об объективных законах, управляющих развитием мира. Для того, чтобы относиться к природе как объекту, следовало исключить из неё всевозможные мифологические существа. Единственной цивилизацией, исключившей бога из природы, была иудео-христианская цивилизация. Бог создаёт природу, но потом уже не существует в ней, его в природе нет. Именно такое понимание природы позволяет появиться науке как особой форме рационального знания. Однако, научно-техничекий прогресс, реализовавшийся как особый путь развития в западной культуре, привёл к нарушению баланса во взаимодействии общества и природы.

Сегодня человечество переживает глубочайший кризис из всех, что были в истории. Кризис обусловлен объективными явлениями планетарного масштаба, специалисты выделяют десятки неотложных проблем, стоящих перед мировым сообществом. Одни из них связаны с отношением между человечеством и природой, другие с отношениями внутри сообщества людей. К первой группе глобальных проблем следует отнести экологический кризис и угрозу экологической катастрофы, ко второй — предотвращение использования оружия массового уничтожения, гонки вооружений, сокращение экономического разрыва между населением наиболее развитых стран мира (так называмого “золотого миллиарда”) и огромной массой беднейшего населения.

Экологический кризис — тип экологической ситуации, характеризующийся нарушением динамического равновесия систем «общество-природа».

Сущность современной экологической ситуации можно свести к трём основным моментам:

• происходит очень быстрое истощение природных ресурсов человечества;

• слишком быстро загрязняется окружающая природная среда, что приводит к катастрофическим последствиям;

• чрезмерно быстро увеличивается численность населения.

Два первых из них непосредственно порождены научно-технической революцией. Из чисто экологического кризис превратился в общий кризис цивилизации., деформирующий все стороны жизни: экономическую, социальную и духовную. Современная экологическая ситуация и заключённый в ней кризис носят прежде всего цивилизационный характер, они порождены всем ходом цивилизационного развития человечества.