Философские персоналии

В подготовке данного раздела учебно-практического пособия использована следующая литература:

1. Антология мировой философии в 4 т. М., 1969—1971.

2. Введение в философию: Уч.пособие для вузов/Авт.колл.: Фролов И.Т. и др. –3-е изд.,перераб. и доп. М.: Республика, 2003.

3. История философии: Уч. для вузов/ В.Ильин. СПб.: Питер, 2003.

4. История философии: Учебник / под ред. Ч.С.Кирвеля. 2-е изд., испр. Мн.: Новое знание,2001.

5. Краткая история философии / Под общ. Ред. В.Г.Голобокова. М.: Олимп; Изд. АСТ, 1996.

6. Рассел Б. История западной философии. М., 1999.

7. Радугин А.А. Хрестоматия по философии. М.: Центр, 1998.

8. Современная западная философия. Словарь. М., 1991.

9. Современный философский словарь. М., 1998.

10. Школьный философский словарь / Общ. ред. А.Ф.Малышевский. М.: Просвещение: АО «Уч. лит.»,1995.

11. Философский словарь. М., 1992.

12. Философский энциклопедический словарь. М., 1989.

13. Философия и методология познания: Уч. для магистров и аспирантов. СПб.: Фонд поддерж.науки и обр. «Университет», 2003.

Абеляр пьер (ок. 1079—1142)

— французский фи­лософ, теолог и поэт. Очень рано обнаружил самостоятель­ность в воззрениях и выступил в качестве учителя в Париже (1113), в короткое время за­воевав популярность. Высоко ценил античность. Называя ан­тичную религию «естествен­ной», считал ее предшественни­цей христианства. Получившие огласку его интимные отноше­ния с Элоизой (племянницей каноника Фульбера) вызвали месть со стороны родственни­ков девушки, в результате чего П. Абеляр ушел в монастырь, где возобновил чтение богословских лекций, имевших такой же большой успех, как и раньше. Элоиза также постриглась в монахини. Их последующая переписка получила широкую известность в качестве литературного памятника эпохи.

П. Абеляр отрицал сверхразумность христианства, отстаи­вая принцип «знать, чтобы верить»: прежде чем верить в содержание той или иной религиозной истины, нужно с по­мощью разума установить, заслуживает ли она этой веры. В своем сочинении «Да и нет» он сопоставлял авторитетные богословские мнения «за» и «против» ряда догматических положений, но определенного окончательного решения вопро­сов не дал.

Августин блаженный аврелий (354-430)

—христианский философ, теолог, один из «отцов церк­ви». Родился в Северной Африке, сын отца-язычника и ма­тери-христианки. Изучал риторику в Карфагене, Риме и Милане. Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем глу­бокий интерес к философии и страстное желание найти истину. Трудным путем через философские поиски и сомнения описанные в его знаме­нитой «Исповеди», Августин пришел к христианству. Умер Августин в сане епископа североафри­канского города Гиппон.

Создавая философскую концепцию, Августин опирался на наследие античной философии и на собственно христиан­ские идеи. «Ты нас создал для себя, и наше сердце будет не­спокойным, пока не упокоится в тебе» — это обращение к Богу, открывающее «Исповедь», и есть ключ к философии Августина. Он считал, что целью и смыслом человеческой жизни является счастье, которое обретается только в Боге. Чтобы его достичь, необходимы, прежде всего, познание Бога и испытание души. Без Бога ничего нельзя ни совершить, ни познать. Душа человеческая совершеннее, чем тело, ибо близка Богу и бессмертна. Человеческая душа, как помнящая, созерцающая и ожи­дающая Бога, живет во времени. Пре­восходство души над телом требует, чтобы человек заботился в первую очередь о душе, подавляя чувственные наслаж­дения. В осмыслении философии Августин исходил из идеи бо­жественного провидения. Человеческая и божественная ис­тория едины, протекают в противоположных, но взаимно неразделенных сферах — царстве Божьем и царстве земном. В трактате «О граде Божием» Августин описывал два вида человеческой общности: «град земной», основанный на «люб­ви к себе», «доведенной до презрения к Богу», и «град Божий», построенный на «любви к Богу», доведенной «до презрения к себе»