18

XIII Российская научная конференция школьников «Открытие»

Секция «Тысячелетие Ярославля»

(отрасль знания – культурология)

«Медвежий» текст Ярославля Исследовательская работа Выполнена ученицей

9 «А» класса гимназии №2

г.Ярославля

Катериной Инной Александровной

Научные руководители

Заслуженный деятель науки РФ,

профессор кафедры культурологии

и журналистики

ГОУ ВПО «Ярославский государственный

педагогический университет

им. К.Д. Ушинского»,

доктор искусствоведения

Злотникова Татьяна Семеновна

доцент кафедры культурологии

и журналистики

ГОУ ВПО «Ярославский государственный

педагогический университет

им. К.Д. Ушинского»,

доктор культурологии

Летина Наталия Николаевна

Ярославль, 2010

Оглавление

Введение 3

Глава I. Истоки «медвежьего» текста Ярославля 4

Глава II. «Медвежий» текст культуры – контекст ярославского «медвежьего» текста 6

Глава III. «Медвежий» текст Ярославля 9

Заключение 11

Список использованных источников и литературы 12

Приложение 14

Введение

Проблема исследования связана с обоснованием и анализом «медвежьего» текста культуры Ярославля.

Актуальность исследования связана с изучением важной составляющей ярославских культуры и жизни, воплощающей проявления Медведя - одного из ключевых символов встречающего в этом году свое тысячелетие Ярославля.

Объект – ярославская культура X – XXI вв.

Предмет исследования – «медвежий» текст ярославской культуры.

Цель исследования – обоснование и изучение «медвежьего» текста Ярославля.

Задачи:

1. Выявить и проанализировать истоки формирования «медвежьего» текста Ярославля.

2. Определить контекст ярославского «медвежьего» текста.

3. Определить основные составляющие «медвежьего» текста Ярославля.

Краткий обзор используемой литературы и источников. Эмпирический материал работы включает в себя исторические, художественные, маркетинговые, символические источники. В своей совокупности они репрезентативно воплощают «медвежий» текст Ярославля. Используемая литература является основанием для исследования историко-краеведческих (9, 12, 13, 14, 16), мифокритических (10, 11, 15, 17) и pr (18) аспектов проблемы. Большинство работ, связанных с культурой и историей Ярославля осуществлены в традиционном краеведческом ключе. Исследование мифообраза медведя произведено на ином материале. Работы Е.А. Ермолина о мифе и культуре Ярославля напрямую выражают важный для меня культурологический подход к конкретным реалиям Ярославля.

Степень изученности проблемы является не достаточной. Целенаправленного целостного изучения роли и места «медвежьего» текста ярославской культуры не производилось. Отдельные положения, раскрывающие мифокритические и исторические аспекты «медвежьей» темы Ярославля присутствуют в работах Н.Н. Воронина, М.Г. Мейеровича, Е.А. Ермолина. Мифокритическая характеристика Медведя дана в статье «Медведь» в энциклопедии «Мифы народов мира» (В.Н. Иванов, М.Н. Соколов, В.Н. Топоров). Значение медвежьей образности для имиджмейкинга конкретного российского политика Б.Н. Ельцина констатировала С. Шишкова-Шипунова.

Методы исследования – сбор эмпирического материала, наблюдение, систематизация, интерпретация (толкование).

Личный вклад, характеризующийся научной новизной, состоит в

• обосновании «медвежьей» составляющей ярославской культуры как целостного и разнообразно представленного текста;

• определении и анализе истоков формирования ярославского «медвежьего» текста;

• формулировании систематизации «медвежьего» текста мировой и отечественной культуры и применении ее к «медвежьему» тексту Ярославля;

• определении основных составляющих медвежьего текста «Ярославля»;

• утверждении «медвежьего» текста Ярославля как микромодели «медвежьего» текста отечественной и мировой культуры.

Медведь ярославский, кудлатый,

Шагает, как знамя подняв

Секиру, которой когда-то

Убил его князь Ярослав.

Валентин Берестов