5. По отношению к чему человек проявляет изнеженность и выдержанность? Что представляют собой такие разновидности невоздержности, как опрометчивость и бессилие?

воздержные и выдержанные, так же как невоздержные и изнеженные, проявляются в отношении к удовольствиям и страданиям.

В обращении с удовольствиями и страданиями, а также с

влечениями и избеганиями, обусловленными осязанием и вкусом, [и] по

отношению к которым ранее были даны определения распущенности и

благоразумию, можно иметь такой [склад], что уступает даже тем [влечениям и

удовольствиям], над коими большинство возвышается, а можно одержать верх

даже над теми, коим большинство уступает. Если [уступчивость и способность

одерживать верх] связаны с удовольствием, то [обладатель первого клада]

невоздержный, а [обладатель второго] - воздержный, если же то и другое

связано со страданием, то первый изнеженный, а второй выдержанный.

6. Почему распущенность хуже невоздержности?

Отличие воздержности от упрямства, невоздержности, малочувствительности, благоразумия. Основание этого отличия.

С одной стороны, невоздержность - это опрометчивость, а с другой -

бессилие. В самом деле, одни, принявши решение, из-за страсти [бессильны]

его придерживаться, а других страсть увлекает за собою, потому что они не

приняли [никаких] решений.

Опрометчивой

невоздержностью прежде всего [страдают] резкие и возбудимые (melagkholikoi):

одни второпях, другие в неистовстве не дожидаются [указаний] суждения,

потому что воображение легко увлекает их за собою.

для поступков же принцип - целевая причина, подобно тому как

предположения [являются целевыми причинами] в математике

Есть люди, которые крепко держатся своих взглядов, их зовут упрямыми

(iskhyrognomones), т. е. это такие, кого трудно убедить (dyspeistoi) и

нелегко заставить изменить убеждения (oyk eymetapeistoi). У них есть

какое-то сходство с воздержным, так же как у мота со щедрым и у смельчака с

отважным, но во многом они различны.

Поскольку во многих случаях названия даются в силу сходства, то и тут

получилось, что по сходству благоразумному приписывают воздержность;

действительно, как воздержный, так и благоразумный способен не делать ничего

вопреки суждению ради телесных удовольствий, но первый имеет дурные

влечения, а второй нет, и он способен не испытывать удовольствия, если оно

противоречит суждению, а первый [в этом случае] способен их испытывать, но

не поддаваться.

Подобны друг другу и невоздержный с распущенным, хотя они и разны, ибо

телесных удовольствий ищут оба, но при этом один думает, что так и надо, а

другой так не думает.

Среди разного рода невоздержностей та, от которой невоздержны

возбудимые, исцеляется легче, нежели та, что у людей, принимающих решение,

но его не придерживающихся, и легче исцелить приучившихся к невоздержности,

нежели невоздержных по природе, потому что привычку проще переменить, чем

природу. В самом деле, даже привычку трудно переменять именно в той мере, в

какой она походит на природу, как говорит Эвен: