Igor Fedorov, Svetlana Guzenina.
Bohemia: the aesthetics of care. Monograph. Saarbrusken. LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG, 2011.224 pages.
ОГЛАВЛЕНИЕ
К ЧИТАТЕЛЮ…………………………………………… .с.3-5
Природа богемы…………………………………….... с.6-47
Богема как атрибут западной цивилизации ………...с.48-97
Русские богемы………………………………………...с.98- 153
Личность в богеме: сценарии взаимодействия ……..с.154-180
Литература………………………………………………...с.181-199
Приложения……………………………………………….с.200-224
К читателю
«Кто видит в небе ангелов, не видит в небе птиц»
Ф.Искандер
Встречное, взаимопроникающее, не знающее по-настоящему заметных компромиссов движение миров социума и человека имеет глубокие и практически неуничтожимые корни; причём, по мысли авторов, никакие теоретические заклинания о «биосоциальной природе человека», «социальной целостности человека» и, тем более, каких-то «условно-социальных поведенческих рефлексах» не могут изменить сути дела. Человек принципиально не сводим к социальным ролям, которые он добровольно выполняет; социальные роли принципиально рассчитаны не на человека, а на гражданина, - то есть, на полезную для социума абстракцию, в которую он хочет превратить духовную жизнь человека.
Примечательно и то, что столкновение таких глобальных антропных и социальных начал дано в самой структуре каждого из них; например, в человеческих жизненных сценариях, где почти всегда присутствует ориентация на престиж и социальную удачу, или в движении современной государственности, где технологии нейролингвистического программирования учитывают всё более тонкие особенности человеческой психики. Видимо, любая фундаментальная оценка хода и результатов такого столкновения подразумевает выбор: либо вообще отказываться от термина гармонии, либо признать её просто формой существования противоречий, в том числе и неискоренимых противоречий единичного и родового в человеческой душе.
Дело, однако, ещё и в том, что столкновение, постоянно воспроизводящиеся противоречия человека и государства, вовсе не всегда осуществляются напрямую. Миллионы лет совместной жизни собственно человеческого разума и некоего, данного в социальных институтах, коллективного «Я», выработали особый механизм если не смягчения, то, по крайней мере, маскировки таких противоречий.
Одной из таких форм и являются богемы, сама природа которых, по мнению авторов, и представляет собой необходимое воспроизводство промежуточного, «турбулентного» слоя взаимоотношений миров человека и социума. Иными словами, богема рождается одновременно благодаря чувствованию своей избыточности даже у социально ориентированных людей, - и из необходимости их социализации, распространения и на них всей отчуждённой диалектики социальной и государственной власти.
Такой статус богем рождает множество парадоксов для людей, которые искренне стремятся понять происходящее в ней. Например, в богеме есть роли, но специфические настолько, что их трудно назвать собственно социальными; в ней могут быть лидеры, но их отличие от лидеров политических колоссально; в ней могут и часто бывают женщины, стремящиеся к духовной свободе, но бесконечно далёкие от политических идеалов феминизма, и так далее. Вообще такое ощущение парадоксальности легко возникает у исследователя даже при изучении истории столь странной формы общности людей, как богема, которая никак уж не может быть какой-то социальной ячейкой или матрицей социальных отношений. Влияние богем на духовную жизнь общества колебалось в разные исторические эпохи в огромном диапазоне; иногда их просто не замечали, иногда политики осознанно стремились их разрушить, изредка бывали даже времена, когда причастность к богеме была престижной, причем вовсе не всегда в «демократических обществах». Понять источники такой «синусоидальности» очень трудно; кроме того, этим практически никто и не занимался. С некоторой долей уверенности можно выделить лишь простую линейную зависимость: в среднем, чем авторитарнее политический режим, тем меньше в стране богем.
Впрочем, сейчас и такая зависимость должна быть поставлена под сомнение. В современном, всё более виртуализирующемся обществе, влияние богем явно падает, а не растёт - по крайней мере, за пределами мегаполисов и городов с устоявшимися богемными традициями.
Читатель, заинтересовавшийся странным, изящным, динамичным духовным миром богемы, легко найдёт более подробное описание таких проблем в тексте книги. Авторам же лишь хотелось бы, чтобы читатель разделил с ними базовое чувствование: симпатию к богеме, её блистательной истории и эстетике её ухода.