21. Социальная псевдонаука и методы борьбы с ней

Социальная псевдонаука и методы борьбы с ней.

Псевдонаучное знание (ПНЗ) – ненаучное знание, главным признаком которого является замещение науки.

Данному явлению присуща идеология антисциентизма.

Существует два вида псевдонауки (ПН): 1 – естественно-научная ПН; 2 – социально-гуманитарная (С-Г) ПН.

С-Г ПН (в шир.смысле) – социальный институт, главной целью которого является воспроизводство ненаучных знаний об обществе посредством разрушения подлинных знаний с-г науки.

Псевдонаука стремится уничтожить истинную науку, занять ее место в обществе и внедриться в систему образования.

С-Г ПН делится на:

1. Антинаука(лженаука) – система воспроизводства псевдонаучного знаний, при которой отсутствует всякая имитация науки, например религиозные, мистические знания.

2. Квазинаука (паранаука) – система воспроизводства ПНЗ при которой происходит имитация, псевдокопирование НЗ. Такое псевдознание представляется в научной форме, а методы выведения этого знания напоминают научные. Симулякр – имитация (символ замещает суть, предмет). Псевдоинститут – институт, формально воспроизводящий процесс. Идеологическая форма квазинауки – система воспроизведения научного знания при которой осуществляется копирование знания в заданных координатах. неидеологическая – свободная от каких-л. координат система воспроизводства псевдонаучного знания. Пример – «новая хронология» академика Фоменко (мат, но не истор)

3. С-Г ПН в узком смысле – система воспроизводства НЗ, при которой само псевдокопирование научного знания предстает как деформация или отклонение от частных норм научного исследования при сохранении общих норм и общего духа соц науки. Вся наука построена на подражании авторитету.

С-Г ПН рождают три момента (фактора):

- эпистемологический (незнание науки);

- психологический (деформация его социально-психологического окружения, мировосприятия);

- социальные факторы (спрос на халтурный научный результат обществом, поощряющийся обществом).

Псевдонауки всегда поддерживают другие псевдонауки.

Методы борьбы с ней: разоблачать ее, выступать, создавать институциональные барьеры, которые не будут допускать псевдоученых, бюрократические методы. Угроза соц.псевдонауки для России весьма актуальна. Пропаганда, популяризация научных знаний. Доказывать «нелепость» псевдонауки, разоблачать ее. Нужно уделять внимание борьбе с псевдонаукой, иначе, она будет цвести и процветать.

22. Неопозитивистская и аналитическая традиция в социальной эпистемологии.

Социальная эпистемология (социальная гносеология) – это философская (социально-философская) наука, исследующая основные способы познания социальной реальности (общества, социума) и составляющая теоретическое ядро социальной методологии (методологии социальной реальности).

В широком смысле СЭ включает в себя и познание гуманитарного познания.

В узком смысле различают СЭ и ГЭ.

В истории социальной эпистемологии можно выделить несколько основных традиций, причем все они так или иначе имеют свое продолжение в современной социально-эпистемологической мысли. Современная социальная эпистемология характеризуется плюрализмом концепций, и потому всякий разговор о единой социальной эпистемологии является беспредметным.

Обозначим основные традиции современной социальной эпистемологии, каждая из которых включает в себя два философских направления:

1) позитивизм и марксизм;

2) неокантианство и Макс Вебер (веберианство);

3) социальная феноменология и герменевтика;

4) постструктуализм и постмодернизм.

Позитивизм – философско-методологическое учение, появившееся на свет в первой половине XIX в. Его основоположником считается французский философ и социолог Огюст Конт (1798–1857). Именно он впервые и изобрел сам термин «позитивизм», подразумевая под ним возможность создания некой «позитивной» («положительной») философии, свободной от спекуляций и абстрактных (в худшем смысле этого слова) метафизических рассуждений, и в качестве модели для себя полагающую естественные (эмпирические) науки, прежде всего математику и физику.

Согласно Конту, социальные науки по своему методу и предмету принципиально ничем не отличаются от естественных наук. Точно так же, как и естественные науки, они способны на высшей стадии своего развития дать единственно точную и объективную картину социального мира, получить результат, являющийся объективной истиной. Сама социальная наука, как и все общество, проходит в своем развитии три основных стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. На первой стадии человеческий разум в объяснении мира социальных фактов использовал в основном сверхъестественные силы и сущности; на второй стадии сверхъестественное объяснение было заменено объяснением через абстрактные метафизические сущности и, наконец, на третьей стадии в действие вступает позитивный метод, очищающий социальное знание от спекулятивных «наносов» и «абстракций»: в результате последнее становится подобным по своей структуре естественно-научному знанию

Позитивизм XX в. (неопозитивизм). К социальным наукам были предъявлены еще большие требования в плане их формализации и математизации, еще больше была ужесточена методологическая критика оснований социального знания, основательному разбору была подвергнута проблема «истины» в социальном познании. Но результат остался примерно тем же. Более конкретно это сводится к следующим утверждениям:

1) истина бывает только научной и никакой другой быть не может;

2) научная истина – это прежде всего математическая и логическая истина;

3) к социальным наукам могут быть применены точно такие же критерии доказательности и обоснованности, как и к естественным наукам;

4) в социальных науках должна быть проведена демаркация – отделение точного и доказанного знания от метафизического и спекулятивного;

5) истина в социальных науках должна быть верифицируема или хотя бы фальсифицируема, иначе вопрос об истине вообще не может быть поставлен.

Неопозитивизм сложился в 1920 годах. Первой формой неопозитивизма был логический позитивизм. Основы логического позитивизма были заложены в трудах Рассела и Витгенштейна. Процесс мышления может быть доступным логическому исследованию лишь в языковой форме. Исключают из сферы философии почти всю её проблематику и тем самым практически ликвидируют философию. Все суждения делят на осмысленные высказывания (могут быть выражены в логически совершенном языке) и бессмысленные. Одной из важнейших задач является отделение осмысленных предложений от бессмысленных. Три типа осмысленных предложений: высказывания об эмпирических фактах (если они говорят о фактах и ни о чём более); предложения, содержащие логические следствия этих высказываний и построенные в соответствии с правилами логики; предложения логики и математики (не содержат высказываний о фактах, не дают нового знания о мире, необходимы для формального преобразования уже имеющегося знания). Осмысленные высказывания делят на аналитические(не несут содержательной информации) и синтетические. Высказывания логики и математики – аналитические. К синтетическим относятся все положения опытных наук. Вопрос об истинности высказываний может решаться двумя способами: путём логического анализа их языковой формы без обращения к каким-либо фактам (для аналитических) и через сопоставление их с данными опыта (для синтетических). Аналитические предложения логически необходимы, синтетические предложения – эмпиричны, отражают экспериментальные данные. В соответствии с этим можно разделить науки на экспериментальные и неэкспериментальные.

В 50-60-х годах господствующей формой неопозитивизма стало направление, которое задачу философа-аналитика видит не в анализе языка науки, а в анализе разговорного языка – лингвистическая философия. Формулировка её принципов и техники анализа принадлежит Л.Витгенштейну. Задача – описание способов употребления слов, свойственных обыденному языку. Призвана показать мнимый характер философских проблем, считая их псевдопроблемами, возникающими в силу дезориентирующего влияния языка на мышление. Философские проблемы возникают в результате непонимания логики естественного языка, поэтому и решены они могут быть лишь путём его анализа.