3)Основные этапы и отличительные особенности античной философии.

Ответ: Античная философия возникла в VI в. до н. э., в Ионии (Западное побережье полуострова Малая Азия) и просуществовала до конца V в. н. э., уступив место средневековой философии. Античная философия стала новым способом духовного самовыражения, рациональным постижением мира. В ее развитии можно выделить следующие этапы: 1. Становление древнегреческой философии (VI–V вв. до н. э.) – в центре внимания стояли проблемы космоса, устройства мира, поиски первоначала. 2. Классическая греческая философия – учения Сократа, Аристотеля, Платона – главными проблемами стали человек, его сущность и познавательные возможности, общество и государственное устройство. 3. Греко-римский или эллинистический этап (конец IV в. до н. э. – IV в. н. э.), связанный с упадком греческой демократии и развитием

Рима. Древнегреческая философия по своему характеру была наивной, стихийно диалектической, созерцательной, но материалистической. Изначально философия включала в себя зачатки всех наук. И только с III в. до н. э. из философии обособились некоторые знания в отдельные области исследования. В древнегреческой философии зародились почти все позднейшие типы мировоззрений, а также сформировались два направления (материализм и идеализм), борьба между которыми и стала основным содержанием философского развития. В древнегреческой философии сложились два противоположных метода мышления – диалектика и метафизика. Первой философской школой Древней Греции стала Милетская школа, а ее главные мыслители Фалес, Анаксимандр, Анаксимен – первыми исследователями природы. Они были материалистами, объясняли природу, исходя из нее самой, не обращаясь к сверхъестественным силам и причинам. Милетские философы пытались отыскать некую первооснову (или субстанцию), которая лежит в основе всего и является сущностью мира. В ранг субстанции возводились конкретные формы вещества: вода (Фалес), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит), четыре корня – земля, огонь, воздух, вода (Эмпедокл). Анаксимандр выдвинул идею апейрона – вечного неопределенного начала, безграничного в пространстве, лежащего в основе всего. Раннегреческие философы изучали также космос, человека как его часть, устройство мироздания. Весь мир и людей они считали единым целым, живущим по общим законам, пытались объяснить появление жизни и человека. Философ Гераклит (из Эфеса) подметил, что в мире все взаимосвязано и находится в беспрерывном изменении, источником которого он называет борьбу противоположных начал. Гераклит стал создателем диалектики как учения о развивающемся мире.

Философия раннегреческих мыслителей была стихийно-диалектическим материализмом. Материализма придерживались и более поздние мыслители – Левкипп и Демокрит (V в. до н. э.). Они разработали атомистическую теорию, в соответствии с которой мир состоит из атомов. Атом – простейшая неделимая частица, которая несотворима и неуничтожима, постоянно движется в пустоте, отличается от других атомов по весу и форме. Атомы могут соединяться и образовывать

вещи. Удачное сочетание атомов приводит к возникновению живых существ и человека. Атомисты отрицали бессмертие души, считали, что и душа состоит из атомов. После гибели тело снова распадается на атомы, в том числе и душа. Взгляды этих мыслителей стали исторически первой формой материализма. В V в. до н. э. в г. Элея сформировалась школа, которая свое учение направила против диалектики и материализма Гераклита. Они утверждали, что в мире ничего не изменяется. Представитель этой школы Парменид отождествлял бытие и мышление. Бытием об-

ладает только то, о чем можно мыслить. Движение нельзя мыслить без противоречий, следовательно, оно не обладает истинным бытием. Движение – это кажущееся, т. е. неистинное, бытие. В Элейской школе впервые для обоснования своих взглядов применили доказательство. Представитель элейской школы Зенон стал основателем субъективной диалектики как искусства рассуждать, спорить, беседовать. Начиная с середины V в. до н. э. значительная часть философов

обратилась к изучению человека. Этим занялись и философы-софисты. Они были учителями мудрости и риторики. Софисты выдвинули положение об относительности наших знаний и восприятий, об их субъективности. Наиболее известный софист Протагор утверждал, что все существует лишь в отношении к другому, ничто не существует само по себе. Эти утверждения носят релятивистский характер. Протагор говорил, что человек есть мера всех вещей, нет объективного добра и зла, они зависят от человека. Человек в своей жизни должен руководствоваться природными законами, т. к. юридические законы преходящи и неистинны. Софисты были древнегреческими просветителями: они не столько углубляли философское знание,

сколько популяризировали и распространяли его. С их деятельностью связан переход древнегреческой философии от изучения природы, космоса к проблемам человека и его жизнедеятельности. Человек и его добродетели становятся предметом философского осмысления афинского философа Сократа. Он был современником софистов, поэтому перенял у них субъективную диалектику, т. е. искусство беседовать и спорить, совместно искать истину. Свой метод Сократ назвал майевтикой (с греческого – «повивальное искусство»), задавал наводящие вопросы собеседнику, помогая в совместных размышлениях родиться истине. Сократ не интересовался изучением природы. Он обращался к познанию человека, его душе. Философия должна научить человека жить добродетельно. Сократ отождествил знание, понятие и добродетельный поступок. Безнравственный поступок – результат незнания или заблуждения, а добродетельный поступок или мудрость – это совершенное знание. В целом философия Сократа идеалистична, а его этика рационалистична. Крупнейшим учеником Сократа был Платон. Он стал основателем системы объективного идеализма, т. е. в качестве начала мира Платон признает идеи, мысли, понятия, а природа для него вторична. Природный мир, по Платону, не является миром истинно сущего, т. к. вещи постоянно разрушаются, исчезают. Истинным бытием обладает мир идей, видов или эйдосов. Идеи – это бестелесные формы, постигаемые разумом. Идея – это причина, сущность вещи и образец, по которому вещь создается. Идеи соединяются с материей и образуются вещи. После их гибели идеи возвращаются в свой мир. Платон верил в переселение души. Она до попадания в тело находится в мире идей, созерцает их, т. е. получает знания. Когда душа попадает в тело, постепенно привыкая к нему, она начинает припоминать знания, полученные ею в мире идей. Душа человека, по Платону, состоит из трех частей: разумной, аффективной и вожделеющей. В своем учении о государстве Платон говорит, о трех сословиях. Управлять должны философы (с разумной душой), защищать государство должны воины

(с аффективной душой), а трудиться – люди с вожделеющей душой. Такое государство, где каждый занят своим делом и не вмешивается в дела других, Платон считал справедливым и прекрасным. Среди учеников Платона особенно выделялся Аристотель. Его философия – объективный идеализм, но непоследовательный, включающий в себя элементы материализма. Аристотель признает чувственный мир вполне реальным. Каждая вещь в этом мире – это единство материи и формы (медный шар). Вещи существуют благодаря форме. Форма – вечна, активна, а материя – пассивна, безжизненна. Форма, соединяясь с материей, превращает вещь из возможной в действительную. Самая высшая форма – это Бог, именно он, в конечном счете, вносит форму в материю. Аристотель рассуждал о человеке, называл его общественным животным, наделенным разумом. Он выделил три вида души: 1) растительную, 2) животную, 3) разумную. У человека присутствуют все три части души, но две части погибают вместе с телом, а разумная – бессмертна, она сливается с мировой душой. Аристотель своим творчеством завершает классический период в развитии античной философии.