5. Вальтер
Эстетика французского Просвещения связана, прежде всего, с теоретическими разработками Вольтера, который вроде бы принадлежал двум эпохам: классицизму и Просвещению. Он разделял правила классицизма относительно канона, опираясь на который надо “строить” художественные произведения. В то же время Вольтер признавал относительность художественных вкусов, их текучесть. Вообще категория “вкуса” занимает особое место во взглядах Вольтера и синтезирует другие категории и понятия эстетики. Именно опираясь на вкус, философ пытается выявить природу прекрасного. Красоту и ее высшее проявление - прекрасное следует искать в естественности и обычности (простоте). В свою очередь, эстетический вкус определяется Вольтером как “отзывчивость” к прекрасному”. Вольтер стремился воплотить во Франции мечтаю о верховенстве разума, что должно обеспечить развитие науки и техники, централизацию государства и разоблачения предрассудков. Он, как и его единомышленники, обращались к Френсиса Бэкона и восхищались не формой парламентского управления, а системой гражданских свобод и религиозной терпимости. Своими произведениями «Философские письма», «Трактат о метафизике», «Кандидат» и др. Вольтер сделал настоящий прорыв во французской политической мысли XVII т.. Стержнем политических отношений в системе «личность - государство - общество» он считал государство, которое рассматривал результатом договора между людьми. В своем развитии она преодолела путь от республики к совершенной форме - монархии во главе с подчиненным конституции просвещенным самодержцем. Он должен заботиться о подданных, их образование, благополучие, соблюдение их естественных прав, искоренение свавільства, упорядочение общества. Такое упорядочение возможно при разделения на богатых и на бедных, по неприкосновенности частной собственности. Идеи народоправства ему не были близкими: чернь не должна много рассуждать, а политическая власть должна быть сосредоточена в руках меньшинства - политической, экономической элиты. Свобода личности (свобода совести, вероисповедания, печати, мышления, творчества) - это зависимость только от законов. Равенство людей - это равенство перед законом, отмена сословного деления общества, привилегий церковных и феодалов.
6. Эстетические взгляды Иммануила Канта
Эстетическое суждение, по словам Канта, возникает не из разума как способности и не из чувственного созерцания, а только из свободной игры рассудка и силы воображения. Гармония способностей познания делает возможным и именно познания в кантівському смысле - настраивает познавательные способности субъекта, нацеливает его на предмет. Бросается в глаза и другая особенность эстетической концепции Канта. Немецкая просветительская эстетика анализировала эстетические объекты. В центре своих поисков она выдвигала проблемы прекрасного и искала объективные основы красоты. Кант отошел от этой традиции. Главным его интересом является сосредоточенность на анализ субъективных условий восприятия красоты. Он неоднократно высказывался в том смысле, что нет науки о прекрасном, есть только критика прекрасного. Эстетические чувства, согласно Канту, бескорыстно сводится к чистому любованию предметом. Предмет любования есть не что иное, как форма. Итак, прекрасное есть предмет незаинтересованного любования. Это первый признак прекрасного. Третьей особенностью прекрасного является то, что оно имеет форму целесообразности, поскольку возможно воспринимать в предмете целесообразность, не имея представления о цели. Таким образом, прекрасное то, что нравится всем без всякого интереса, своей чистой формой. Такое определение красоты неизбежно вело Канта к странному выводу, будто орнамент из листьев, простые узоры, музыкальные фантазии без темы и прочее являются настоящим воплощением прекрасного, поскольку они сами по себе ничего не значит. Все это Кант назвал » свободной красотой«.
3
Естетика Тема:6
Осознавая ограниченность такого определения прекрасного, поэтому Кант вынужден был вести понятие так называемой " волшебной красоты Если свободная красота не требует никакого понятия о том, каким должен быть объект, то волшебная красота подразумевает понятие цели и совершенство предмета.
Красота человека, красота лошади, здания, писал Кант, «предполагают понятие о цели, которое определяет, чем должна быть вещь, следовательно, предполагает понятие ее совершенства, и, следовательно, она чистая волшебная красота». Сопутствующая красота, таким образом, основывается на сравнении объекта с его родовым понятием, идеей.