3. Россия - культурная матрица нравственного преображения народов

Собственная модель развития, возможна при условии нахождения подлинного межидеологического, межклассового, межнационального, межрелигиозного и межконфессионального компромисса на основе следования классическому нравственному закону – поступай в отношении другого так, как ты бы хотел чтобы поступали в отношении к тебе.

Неопределённость федерального законодательства в фундаментальных моментах вызывается всё-таки в связи с тем, что законодатель пытается найти компромисс между непримиримыми группами общества откладывая решение вопроса подчас полумерными решениями. Это приводит к тому, что классы и группы общества радикализируются и малейший дисбаланс приводит в ступор работу как государственный аппарата, так и органы местного самоуправления, если, например, на территории муниципального образования происходит этноконфессиональный конфликт. Светский (с либерально-атеистическом наполнении светскости) мультикультурализм порождает свирепую ксенофобию на местах, криминализацию управленческих структур, которые пытаются захватить или влиять представители той или иной фундаменталистской группы (либеральной, исламской, коммунистической, радикально «православной», фашисткой). Проблема самоидентификации в условиях идеологического вакуума провоцируют конфликты на бытовом уровне. В таких условиях необходима выработка нового метода нормотворчества, который включит себя лучшие методы разных, но не взаимоисключающих друг друга политических идеологий.

4. Культурная стратегия ухода от вульгарного понимания светскости

В целях реализации стратегии ухода от вульгарного понимания светскости, о котором говорил Президент РФ В.В. Путин на заседании Священного Синода, необходимо признать, что именно совесть в конечном счёте является регулятором общественных отношений.

Если перефразировать графа Уварова, можно сформулировать так: «Православие, самодержавие (коллективная свобода воли, устремленная к добродетели, основанная на живом религиозном опыте), соборность, в условиях светского государства при фактическом равноправии всех традиционных религий, а также атеистических взглядов. Это равноправие возможно в случае добровольного согласия субъектов добровольно взять на себя долженствование нравственного закона. Узурпация логики и здравого смысла радикально-атеистическим мировоззрением приводит к нулевой толератности радикализирующихся социальных групп по отношению к друг другу.

5. Борьба Абсолютного Духа прибавочной стоимости и благодати Святого Духа в сердцах людей

Комплекс парадоксов культуры России представляет собой единство и борьбу двух универсальностей:

1) Постмодернистской: «Абсолютного Духа прибавочной стоимости» и

2) Православием как универсальностью высшего порядка, то есть «Святой Духа чувства прекрасного и справедливости в сердцах людей».

Закон отъема прибавочной стоимости у производящего класса работает и в обществе потребления, в котором классический рынок мутирует до самоотрицания посредством извращений в сфере производства, искусства, религии, логики, философии.

Становление нетократической постмодернистской общественной формации, в которой воспроизводятся все предыдущие формации, есть, на мой взгляд, становление абсолютного духа прибавочной стоимости, которое либо трансформируется в самоотрицающий потребительский муто-капитализм, либо в локальные троцкистские (оранжевые, зеленые, исламские) революции. Абсолютный дух капитала был физически побеждён в 1945 году в Берлине с помощью благодати Святого Духа. Святой Дух преображает феноменологию русской культуры возводя её на уровень универсальности высшего порядка.