58. Общество как предмет философского познания. Понятие социальной реальности и ее интерпретации

Общество – продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших и малых групп людей, объединенных на основе интересов. От лат. соединять, объединять, затевать совмест­ный труд. Общество, в широком смысле – совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей; в узком смысле – определенный тип социальной системы (например, белорусское общество).Античная мысль практически отождествляла общество и госу­дарство, в новоевропейской философии акцент переносится на изучение государства, природы власти, особенно государственной, институтов граждан­ского общества и т. д. В Новое время возникают теории естественного права и общественного договора, концепции естественной религии и пр. В постнеклассической социальной философии общество рассматривается как: а) сложноорганизованная система, состоящая из большого количества элементов, связей и отношений и коммуникации. б) открытая и саморазвивающаяся система (т.е. система, которая способна, серьезно изменяясь, сохранять в то же время свою сущность и качественную определенность). Философия изучает общество как целое, его предельные основания, в то время, как, например, социология изучает его конкретные элементы – коллективы, социальные институты, общности и т. д., т. е. интересуется их структурой и функциями. Социальная реальность – опредмеченнный результат человеческой деятель­ности. В этом смысле границы социальной реальности всегда относительны, подвижны, историчны и определяются социокультурными факторами, интере­сами и потребностями. Социальная реальность представлена по разному в различных соци­оло­гических и социально-философских моделях. Социальная реальность начала ХХI в. характеризуется резким креном в сторону глобализации всех сфер человеческой деятельности; усилением динамизма, взаимозависимости и нестабильности социальных процессов; возрастанием роли масс-медийной культуры и активизацией информационных процессов. Современная социальная реальность предстает перед нами как сотканная из гигантских рисков и обострения глобальных кризисов, способная вызвать у человека состояние «футурошока» (А.Тоффлер). В этих условиях все большее значение для человечества приобретают проблемы выбора и разработки новой стратегии жизнедеятельности, поиска новых форм социальности, новой духовности.

59. Формационная и цивилизационная парадигмы в соц. Философии. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.

Исторический процесс во многом понимается либо как линейный процесс – от начальной точки до некоторого конечного пункта; либо в виде циклов с «возвращением на круги своя». Например, в современной европейской культуре мы сталкиваемся с линейным видением истории (теория прогресса) и, соответственно, с историей как длящимся во времени и прогрессивным процессом социальной активности человека на основе достижений науки и техники. Линейная модель исторического развития наиболее зримо представлена в христианской религиозной философии, в формационном подходе к истории, разработанном в марксизме. В марксизме история трактуется как естественно­исторический процесс смены общественно-экономических формаций – исторически определенных, качественно различных ступеней развития общества. В современном обществоведении сложились два основных подхода к изучению исторического развития общества: формационный и цивилизационный. 1) Формационный подход (разработанный в марксистской теории) рассматривает исторический процесс с точки зрения развития и смены типов производства и форм собственности. Способ производства материальных благ, согласно К. Марксу, определяет исторический тип общества, который он называл общественно-экономической формацией История, согласно взглядам К. Маркса представляет собой естественно-исторический процесс смены одной общественно-экономической формации другой (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталисти­ческая и коммунистическая). Цивилизационный подход к истории выявляет более широкие грани развития общества. При данном подходе к истории исследуются качественные различия в духовной и материальной культуре народов, образе жизни и верованиях, в социально-политических институтах, нравах и традициях этносов и т. д. цивилизация – это устойчивое культурно-историческое сообщество людей, отличающееся общностью духовно-нравственных ценностей и культурных традиций, сходством материально-производственного и социально-политического развития, особенностями образа жизни и типа личности, наличием, как правило, общих этнических признаков и соответствующих географических рамок. Цивилизационный подход к анализу истории связан с именами Н. Я. Данилевского ,О. Шпенглера. Тойнби, Ясперса и Сорокина. Согласно их взглядам, история представляет собой развитие многообразных человеческих цивилизаций.