3. Етика лицарства

Етика панівного класу світських феодалів знаходила своє вираження в моральному ідеалі, створеному середньовічним папством. Мораль ця відповідала військової організації класу феодалів - єдиної в ту епоху організованою військовою силою суспільства. Тому в основі лицарської моралі знаходилося прославляння військових чеснот, мужності, фізичної сили і спритності, складових головне зміст поняття лицарської честі. Кодекс лицарської честі передбачав вірність васала сюзерену і повагу сюзереном прав васала, але організація панівного класу в умовах феодалізму грунтувалася на системі феодальної ієрархії, на відносинах особистої залежності-васалітету. Готовність йти на жертви, навіть на смерть заради вірності своєму сюзерену, безкорисливе служіння йому - такі вимоги лицарської моралі, порушення яких загрожувало розпадом складних зв'язків, що скріплюють воєдино клас феодальних земельних власників.Характерною рисою лицарської моралі був культ куртуазної любові, яка вимагала безкорисливої ​​вірності і відданості лицаря своєї коханої, в ім'я якої він повинен був здійснювати подвиги. Вищої доблестю була участь у боротьбі з «невірними», у хрестових походах, готовність загинути за «святу віру». Лицар зобов'язаний був приходити на допомогу скривдженим, вдовам і сиротам і оголювати свій меч проти образника, будь то іновірець, купець, чужий васал або сюзерен. Однак лицарські чесноти носили підкреслено становий характер. Всі людські гідності мали значення лише в замкнутому колі «свого» стану. Ніколи лицарський меч не повинен був оголитися на захист пригноблених селян. Лицар зневажає і ненавидить селян, обурюється їх прагненням охороняти своє майно від домагань феодала. Вірність слову не вимагала розплати з купцем або лихварем. Поза станових рамок лицарська честь оберталася пихою, а військова доблесть - пристрастю до грабежу і насильства.  При всій класової обмеженості лицарського морального ідеалу в ньому були елементи, які отримали в подальшому своєрідний розвиток у військовій моралі нового часу. Вірність сюзеренові змінилася вірністю державі, національним інтересам, вірність клятві - вірністю присяги, це не безслідним і прославляння особистого героїзму, мужності, презирства до смерті. Лицарський культ куртуазної любові, звільнений від станових кайданів, як ідеал відданості і безкорисливості також переріс рамки середніх століть. Загальнонародний моральний ідеал знайшов своє втілення в образах лицарів народного епосу-Роланда у Франції, Сіда в Іспанії, так як захист незалежності своєї країни, яка знаходила своє вираження в боротьбі з «невірними», відповідала загальнонародним інтересам. 

4. Міська етика і зародження етики просвітницького спрямування (єресі)

Третій стан феодального суспільства - городяни, ще слабко розчленована в класичному середньовіччя маса ремісників і купців, - виробляє свою мораль, спрямовану як проти церковного аскетизму, так і проти моралі лицарського стану. Городянин цінує не відхід від світу, не відмова від мирських справ, турбот і насолод, не військовий подвиг у боротьбі з «невірними», а працьовитість і заповзятливість. Місто ворожий і дармоїдам-ченцям, і грабіжникам-лицарям. Міське стан виробляє нове уявлення про справжній шляхетність людини, яке визначається не знатними предками, а особистими якостями. Засуджуючи розкіш і марнотратство, городянин поважає прагнення до накопичення багатств, помірність, ощадливість і розсудливість, скромний спосіб життя, достаток і благополуччя і разом з тим хитромудрість та зухвалий, спритність і лукавство. Герой міського фольклору не безстрашний паладин, а Рейнеке Лис, що вміє не силою, а спритністю здолати вовка Ізенгріма.  Нова, антіаскетіческая мораль знайшла своє вираження у розвитку міського вільнодумства. Так, французький філософ П'єр Абеляр (1079-1142) був прихильником етичного натуралізму і раціоналізму. Він вважав любов до чесноти вродженої людям і властивою не тільки християн, але й поганам давнини, які дали зразки стриманості, цнотливості, душевної стійкості, безкорисливості і досягали цього без допомоги божественної благодаті, а своїм власним розумом і приписом природного закону. Моральна поведінка залежить в першу чергу від розуму людини, від освіти. У творі «Пізнай самого себе» Абелярвідстоював права особистості, нападав на духовенство за торгівлю «відпущенням гріхів», поставив питання про попередників християнської етики в язичницькій філософії стародавнього світу, сумнівався в існуванні раю і пекла. Разом з тим моральний ідеал Абеляра не виходив ще за межі християнського світогляду. [5, с.119]  Пізніше бюргерська опозиція феодалізму висуває свій антіаскетіческій ідеал моральності. Так, в XIII в., В розпал запеклих філософських диспутів у Паризькому університеті, серед тез, обстоюваних представниками передового, натуралістичного за своєю тенденції напряму філософської думки - аверроізма, зустрічаються і сміливі висловлювання з питань моралі. Аверроістов стверджували, що щастя людини не в іншій, а в земній людського життя, що воно не надсилається людині богом і що чесноти або вроджені людині, або здобуваються їм у ході морального розвитку. Тези ці були засуджені католицькою церквою, а захисники їх притягнуто до суду інквізиції.  Аверроїзм вплинув на етичні погляди великого італійського поета Данте Аліг'єрі (1265-1321). Визнаючи вищим небесним призначенням людини загробне блаженство, Данте в той же час вважав, що існує і самостійне, земне призначення людини, що полягає в діяльності розуму, спрямованої до пізнання світу. Земна мета людини зберігала для Данте свою незалежність і самостійну моральну цінність. У «Божественної комедії» живе ставлення до земних пристрастей і прагненням людей, висока оцінка гідності людської особистості прориваються крізь ту теологічну систему моральних цінностей, якої дотримується поет.  У «бюргерської» єресі, що представляла міську опозицію феодалізму, знайшли своє вираження протест проти католицької церкви, ідеал «дешевого» культу, що відповідає моральним прагненням міського стану. Ще більше ворожнеча до дармоїдства ченців і лицарів, прославляння праці властиві етичним уявленням основного виробляй ного класу феодального суспільства - селянства. У поемі «Видіння про Петра Орач» (1362), створеної в епоху селянських повстань, Вільям Ленгленда, висловлюючи настрої бунтівних селян, рішуче засуджував дармоїдство лицарів, духовенства, городян-торгашів - усіх, хто норовить прогодуватися чужим горбом. Засуджуючи розкіш і марнотратство, прославляючи помірність у їжі, питва та одязі, автор благословляє всіх, хто трудиться: «Благословен людина, яка живить себе чесною працею». Одвічна мрія пригнобленого селянства про звільнення знайшла своє втілення і в образі героя - борця проти несправедливості, захисника пригноблених, благородного розбійника, наприклад у піснях про Робіна Гуда. Ідеї ​​соціального протесту становлять головний зміст плебейської єресі середньовіччя, основою якої була боротьба найбільш знедолених мас населення феодального суспільства. На відміну від бюргерської опозиції, спрямованої на «змирщення» етичного ідеалу і ворожою аскетизму, селянсько-плебейська опозиція використовує аскетичний моральний ідеал загальної рівності. З єресями пов'язано і вчення німецьких містиків, в першу чергу Іоанна Екхарта (1260-1327), про причетність до божества кожної людини завдяки наявності в людській душі «іскорки» і про здатність безпосереднього єднання з богом без дотримання церковних обрядів, без посередництва церкви. Єретики засуджували багатства церкви і феодалів, проповідуючи ідеал апостольської бідності та злиднів. На противагу церковному аскетизму ця проповідь висловлювала настрої знедолених, засуджували весь суспільний лад, заснований на майнову нерівність і гноблення. Прославляючи злидні як основу чесноти, середньовічні єретики (наприклад, члени секти «Брати і сестри вільного духу») зводили в обов'язковий моральний ідеал своє становище паріїв феодального суспільства. З проповіддю загальної бідності пов'язувалося і вимога загального рівності, що розуміється ще в грубо зрівняльний сенсі примітивного споживчого комунізму.