24.Политические учения европейского Просвещения(Вольтер)

Вольтер был великим французским мыслителем, просветителем, литератором. "Свобода, - писал Вольтер, - состоит в том, чтобы зависеть только от законов" Равенство людей понимается Вольтером только в строго политико-юр. смысле: обретение всеми людьми одинакового статуса гражданина, одинаковая зависимость всех граждан от закона и одинаковая защита их законом. Такое равенство в его трактовке весьма содержательно и социально эффективно. Однако сторонником имущ. равенства и общности имуществ Вольтер не был. Вольтер предлагал реформировать феодальное общество, неизменно вызывавшее его протест. С таких позиций он выступал за уничтожение сословных привилегий и за упразднение церковных судов. Аристократию, следует, по Вольтеру, заменить бюрократией. Он настаивал на необходимости устранить партикуляризм действующего зак-ва, добиться справедливого судопроизводства с широким участием адвокатов в процессе, отменить пытки и т.п. Вольтер был непримиримым врагом христианства, но сторонником деизма. Как и другие последователи этой доктрины_, Вольтер допускал существование бога - первопричины мира, но отрицал его вмешательство в жизнь природы и общества. Критику феодальных порядков Вольтер проводил с позиций рационализма. Согласно взглядам философа, на смену деспотическому правлению придет царство разума и свободы, в котором каждому человеку будут предоставлены естественные права - право на личную неприкосновенность, право частной собственности, свобода печати, свобода совести и др. Под свободой Вольтер понимал устранение феодальных пережитков, сковывающих творческую инициативу человека, его частнопредпринимательскую деятельность. Теоретически он отдавал предпочтение республике, но считал, что она мало применима на практике, Образцом государственной организации своего времени Вольтер называл парламентские учреждения в Англии. Политический идеал Вольтера, особенно в последних работах, приближался к идее разделения властей.

25.Политико- правовые учения Монтескье.

Главная тема всей политико-правовой теории Ш.Л. Монтескье и основная ценность, отстаиваемая в ней, - политическая свобода. К числу необходимых условий обеспечения этой свободы относятся справедливые законы и надлежащая организация государственности.

Объединение людей в обществе необходимо, только в общественном состоянии они утрачивают сознание своей слабости. Исчезает существовавшее между ними в естественном состоянии равенство, начинаются войны двоякого рода – между отдельными лицами и между народами. "Появление этих двух видов войны, - писал Ш.Л. Монтескье, - побуждает установить законы между людьми" Далее Ш.Л. Монтескье отмечает: "Общество не может существовать без правительства. "Соединение всех отдельных сил, - как прекрасно говорит Гравина, - образует то, что называется политическим состоянием (государством)" Позитивные законы обязательно должны соответствовать естественному праву.

Решающее влияние на законы, согласно Ш.Л. Монтескье, оказывают природа и принцип правительства, учреждаемого в гражданском состоянии. Он различает три образа (формы) правления: республиканский, монархический и деспотический. При республиканском правлении верховная власть находится в руках или всего народа (демократия), или его части (аристократия). Монархия – это правление одного человека, но посредством твердо установленных законов. В деспотии все определяется волей и произволом одного лица вне всяких законов и правил.

Применительно к демократии Ш.Л. Монтескье отмечает, что здесь народ является государем только в силу голосований, которыми он изъявляет свою волю. Поэтому основными для демократии он считает законы, определяющие право голосования. Законодательная власть в демократии принадлежит народу.

26. Одним из ярких и оригинальных мыслителей во всей истории общественных и политических учений является Жан-Жак Руссо (1712-1778). Происхождение и основания неравенства между людьми описаны Ж.-Ж. Руссо в "Рассуждении о происхождении и основаниях неравенства между людьми" В естественном состоянии, по Ж.-Ж. Руссо, все равны. Неравенство здесь вначале лишь физическое, обусловленное природными различиями людей. Социальное неравенство возникает с появлением частной собственности, начинается перманентная борьба между бедными и богатыми. В итоге бедные вынуждены были согласиться на создание государства, которое, тем не менее, закрепило социальное неравенство. Неравенство частной собственности, дополненное политическим неравенством, привело, согласно Ж.-Ж. Руссо, в конечном счете к абсолютному неравенству при деспотизме, когда по отношению к деспоту все равны в своем рабстве и бесправии. В основе общественного договора (в трактовке Ж.-Ж. Руссо) и правомочий формируемого суверенитета лежит общая воля. Ж.-Ж. Руссо при этом подчеркивает отличие общей воли от воли всех: первая имеет ввидуобщие интересы, вторая – интересы частные и представляет собой лишь сумму изъявленной воли частных лиц. Отстаивая господство в государстве и его законах общей воли, Ж.-Ж. Руссо резко критикует всевозможные частичные ассоциации, партии, группы и объединения, которые вступают в неизбежную конкуренцию с сувереном. Суверен (Народ) создает законы. В своей идеализированной конструкции народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо отвергает требования каких-либо гарантий защиты прав индивидов в их взаимоотношениях с государственной властью. Однако соответствующие гарантии нужны против подданных, чтобы обеспечить выполнение ими своих обязательств перед сувереном. Народ как суверен, как носитель и выразитель общей воли, по Ж.-Ж. Руссо, "может быть представляем только самим собою". Тем самым Ж.-Ж. Руссо, по существу, отрицал как представительную форму власти (парламент или другой законодательный орган в форме народного представительства), так и принцип и идеи разделения верховной, суверенной власти в государстве на различные ветви. Законодательная власть как собственно суверенная, государственная власть может и должна, по Ж.-Ж. Руссо, осуществляться только самим народом-сувереном

27.Морелли. Труд – “Кодекс природы или истинный дух её законов”. Суть: предлагает конкретное законодательство, с помощью которого возможен переход к коммунистическому обществу. Основная цель произведения – изложение конкретного законодательства. М. стоит на позициях естественной школы права.

Существующий строй неразумен, противоречащий естественным законам природы. Основная причина всех зол – частная собственность (породила неравенство и деспотизм). В естественном состоянии действовали законы природы, люди жили в единении. Но с увеличением семей ослаблялись связи => переход на новые места => раздоры. А законодатели вместо того, чтобы возвратить людей в естественное состояние, установили частную собственность. Сейчас надо возвращаться в то состояние, исходя из естественных законов. М. предлагает 3 основных закона: установить общественную собственность на всё, кроме вещей личного употребления, вещей для повседневного труда; обеспечение всех работой, и превращение всех граждан в должностных лиц в порядке очереди. Люди должны трудиться в интересах общественной пользы сообразно своим силам, дарованию и возрасту. Из этих законов, устанавливающих принципы коммунистического общества он выводит другие законы, регулирующие промышленность, сельскохозяйственное производство, потребление, участие в труде и общественной жизни, регламентирующие воспитание, отдых и др. Он считал, что надо постепенно вводить законы против роскоши, за умеренность в потреблении => аскетические черты М., его сурово уравнительный коммунизм.

Габриель Гонно де Мабли (1709-1785). Аббат, много трудов по истории, философии, на политические темы: “О правах и обязанностях гражданина”, “О законодательстве или принципы законов”. Исходит из свойств человеческой природы. Естественные свойства людей: разум, свобода, равенство. Существуют 2 класса: богатые и бедные – из-за частной собственности. Богатство приводит к стремлению одних властвовать над другими. Формы государственной власти связаны с перераспределением собственности между богачами. Необходимо вернуться к естественному состоянию. Но фактически возврат туда не возможен, т.к. богатые будут сопротивляться => ещё большие раздоры. Надо приблизить общество к его идеалу путём просвещения, борьбы с роскошью

28 Джамбаттиста Вико (1668-1744 гг.) был одним из первых мыслителей, кто в целом ряде пунктов предвосхитил научную социологию. Он понимал историю как объективный закономерный процесс, про­текающий циклически. Вико поделил историю человечества на три пе­риода: «век богов» (детство), «век героев» (юность), «век людей» (зре­лость), в ходе развития и смены которых происходит становление социальной жизни, возникновение собственности и враждующих между собой сословий.

Первая стадия не знает государственности, не знает юридических норм. Законами здесь служат мистерии и прорицания оракулов, сооб­щающих людям волю богов. Управляют обществом жрецы. Вико не связывает возникновение государства с договором. Каждой форме государственности он указывает свое особое основа­ние, свои причины появления. Так, государство и право возникает из потребности обеспечения универсального гражданского блага.

На второй фазе исторического цикла, в эпоху героев, государство существует как власть аристократии, которая диктует пропитанные своекорыстием правовые нормы.

Третья, последняя фаза — эпоха людей. Ей присущи республиканско-демократические устройства или же представительные монархии с достойными человека правами и свободами, обеспечивающими народ­ный суверенитет. Источником государственной власти является народ, а назначение органов государственной власти заключается в гарантии прав и свобод граждан. Законы тут мудро и гибко сочетают частные ин­тересы со всеобщими, устанавливают равенство между людьми (разуме­ется, равенство юридическое).

29 ЧезареБеккариа (1738-1794 гг.)видным представителем итальянского Просвещения стал ро­доначальник так называемой классической школы в науке уголовного права ЧезареБеккариа (1738—1794 гг.), автор знаменитого труда «О преступлениях и наказаниях».Будучи сторонником естественно-правовой доктрины, Беккариа по­лагал, что когда-то постоянные войны и произвол вконец утомили ин­дивидов и они, пожертвовав некоторой долей принадлежащей им сво­боды, соединились, чтобы спокойно и в безопасности наслаждаться остальной ее частью. Большая часть законов — не что иное, как привилегия, т. е. подать, наложенная на всех в пользу немногих.Беккариа писал, что существуют три источника нравственных и по­литических начал, управляющих людьми: Божественные откровения, естественные законы и добровольные общественные соглашения. Но да­же представления об откровении и естественном законе, несмотря на их божественность и неизменность, тысячи раз искажались по вине людей ложными религиями и произвольными понятиями развращенных умов о порядке и добродетели.Беккариавыступал за справедливость, соразмерность наказания тя­жести совершенного преступления. Порицая какие бы то ни было со­словные привилегии, он категорически заявляет, что там, где знатные и власть имущие отделываются пустяками, а простой народ несет всю тяжесть суровых кар, «разрушаются все понятия о справедливости и долге и на их место становится право сильного».Беккариа выступал против смертной казни, предлагая заменить ее пожизненными каторжными работами. Он считал, что, если люди будут видеть перед собой страдания каторжников, они устрашатся и воздер­жатся от совершения преступления.

30.Крижанич (1617-1683) хорват, историк, правовед, философ, экономист. Мечтает об объедин всех славян под началом России, чем вызывает симпатии царского окружения. Вместе с католическая вера тем Кр-ча, убежденность что объедин-ся на основе униатской церкви, противоречит русакому православию и поэтому сославн в Тобольск, где написаны его основные произведения.. Его работы сугубо теоритические. Политику понимает как науку об уст-ве гос-ва. Делит гос-во на Правильное - монархию, аристократию (боярское правлен), республику (посадское правление), и неправильное – тиранию, олигархию.Идеальное гос-во самовладство (абсолютная монархия), с заботой о благопл-ии страны, гарантирбезопасн-ть общества. Главное в гос-ве наличие хороших закнов и контроль за их исполнением (русск законы считал жестокими). Вопросы суда - высший судебной инстанцией видит боярский суд. (произ-во уголовн дел) а граждан дела отдельным судьям из числа бояр. Приказ судей следов-ло назначать, а судебн полномочия на местах вручать воеводам и городским судьям. Не исключает ведения справедливых войн. Формирование армии предпочтение национальному а не наемному войску.. ПП взгляды Кр-ча предвосхитили концепции зап-но европ просветит и явились теорит основой преобразолваний рос общества

38.Симеон Полоцкий (1621680) – один из выдающихся деятелей восточнославянской культуры XVII в., писатель, поэт, драматург, богослов. Белорус по происхождению, С. Полоцкий навсегда переехал в 1664 г. в Москву, где и развернулась его обширная литературная и общественная деятельность. По окончании курса наук он принял в июне 1656 г. в православном Полоцком Богоявленском монастыре монашество с именем Симеона и получил должность «дидаскала» – учителя в «братской» школе при том же монастыре. Впоследствии, уже в Москве, к имени Симеон добавилось прозвище Полоцкий – по его родному городу. Лидер так называемой партии «латынников», видевших основную задачу культурного строительства на Руси в трансплантации киевско-польского схоластического латинского образования. Взгляды С. Полоцкого сформировались под непосредственным воздействием томистскойфилософии.Первый из идеологов просвещенного абсолютизма в России. Основные произведения: «Вертоград многоцветный», «Псалтирь царя и пророка Давида», «Рифмологион», «Жезл правления».В вопросах о формах государственного устройства он недвусмысленно заявляет, что власть в России должна быть в руках одного правителя. С. Полоцкий примыкал к той линии русской политической философии, которая была представлена ранне-дворянскими идеологами Федором Карповым и Иваном Пересветовым. Он мог и не знать своих предшественников, но, как и они, ратовал за правовое ограничение самодержавной власти, о чем свидетельствует его приверженность к теории просвещенного монарха. Он предлагал называть царя – «царь солнца». Главная цель властителя – благо всех подданных без учета знатности и родственности. В своих произведениях он призывает к обязанности трудиться, критикует лень и пьянство. С. Полоцкий выдвигает критерии идеального монарха: он должен управлять согласно требованиям правды, справедливости, общей пользы, добродетели. Требования управления согласно общей пользы очень характерны для политико-правовой мысли XVII в. В основе – необходимость правовой реализации взаимоотношений между царем и его подданными, легитимации деятельности царя и его администрации. С. Полоцкий утверждает, что просвещенная монархия должна строиться только на законах, а они одни для всех, и суд в государстве должен быть равным для всех

32)Иван Посошков. Развитие отечественной промышленности, внутр. и внешней торговли, путём умножения народного богатства. Основная соц. сила, способная обеспечить это – купечество. Необходимо осуществить реформы с целью примирения дворян, духовенства, купечества и крестьянства. Духовенство не должно торговать и строить заводы => право торговать и строить заводы принадлежит только купцам. Для крестьян необходимо ограничить повинности, освободить от податей, налоги платить только с земли. Крестьяне принадлежат только царю. Предложил осуществить судебную реформу и реформу управления. Т.о. выражалась позиция нарождавшейся буржуазии.Одним из первых идеологов русской буржуазии был Иван Тихонович Посошков. Посошков занимался предпринимательством и торговлей. Он написал несколько произведений, в которых излагались взгляды автора на развитие общественно-политической жизни петровской Руси. В числе их была и «Книга о скудности и богатстве»

Посошков - сторонник тотальной государственной регламентации производства, труда, других сторон быта с целью увеличения общественного богатства. По мнению Посошкова, царь своими указами должен заставить всех работать «жить бережно и ничего напрасно не тратить».

Много внимания Посошков уделял положению сословий и политике государства по отношению к каждому из них. В духе эпохи петровских реформ сословное деление общества он объяснял разделением труда, причем на государство возлагалась задача заставить каждое сословие работать с полной отдачей в отведенной ему сфере материальной или духовной жизни.

Важное место в системе обеспечения правопорядка должен занять суд. Одной из причин отсталости страны Посошков называл«закоренелую древнюю неправду», другими словами неправосудие, волокиту, взяточничество. Для наведения порядка в правосудии он предлагает, уличенного в третий раз во взяточничестве судью наказывать смертной казнью или пожизненной каторгой в сибирских рудниках.