9.Функциональный подход к изучению религии

Религия – уни­версальный феномен. Считал религию социальным явлением в трех смыслах.

Во-первых, как социально детерминированное явление. Главный отправной методологический принцип: общество в такой же мере творит религию, в какой религия творит общество.

Во-вторых, как воплощение в коллективном сознании представлений о социальной реальности. Религия выступает как устоявшийся образ действий, способный оказывать на индивидов внешнее принуждение и выступающий в качестве их «коллективных представлений» и «коллективных действий». т.е. верований, ценностей, норм, ритуалов, которыми обеспечивается единство, целостность обще­ства.

В-третьих, как явление, имеющее функциональные социальные последствия.

В работе «О разделении общественного труда» Э.Дюркгейм рассматривает религию как часть социальной системы. В эволюционном плане религиозное развитие трактуется как из­менение в направлении возрастающей обобщенности религиозных представлений. В ходе социальной эволюции религия изменя­ется соответственно структурно-функциональным изменениям в социальной системе, в тоже время оказывает на социальные системы свое влияние.

В «Элементарных формах религиозной жизни» Дюркгейм рас­сматривает религию в качестве центрального института общества. На эт­нографическом материале, анализируя тотемистические верования австралийских аборигенов, он объясняет способ, посред­ством которого религия удовлетворяет важнейшую социальную потребность – в солидарности. Религия относит все существующее к одной из двух категорий – священному или профанному.

Э.Дюркгейм дает следу­ющее определение: религия – это внутренне упорядоченная и свя­занная система верований и обрядов, относящихся к священным, т.е. отделенным, запретным вещам; верований и обрядов, объеди­няющих в одну моральную общину, называемую церковью всех, кто является их сторонниками. Под церковью Э.Дюркгейм понимал такую организацию, которая налаживает коллективную религиозную жизнь группы. Даже у первобытных народов была «церковь», т. е. такие люди, которые заботились о своевременном и правильном отправлении религиозных обрядов.

Э.Дюркгейм исходит из того, что различие между священным (сакральным) и светским (профанным) – универсально, присуще всем без исключения религиям. Священное противостоит профанному, как область запретного, область вещей, с которыми нельзя обращаться так, как с обычны­ми вещами.

Священное обладает, во-первых, запретностью, отделенностью от светских явлений, во-вторых, является объектом стремлений, любви и уважения. Таким образом, священное – источник принуждения (запрета) и уважения (авторитета) одновременно. Воплощает коллективные силы, внедряет в индивидуальные сознания идею общего, связывает их с чем-то превосходящим.

Светское связано с повседневной жизнью человека, ежедневными его индивидуальными занятиями, частными интересами и «эгоистическими страстями».

Религия выра­батывает характерный для того или иного общества культурный код, т.е. системы интегрированных значений, сформировавшихся в историческом развитии общества. Предлагаемые религией картины мира опосредуют отношения ин­дивидов и групп к миру и выполняют функции контроля в соци­альных изменениях.

Религия функционирует как социокультурная система, поддерживает нужное обществу социально-адекват­ное поведение, освящая социально приемлемые образцы поведе­ния, способствуя обузданию индивидуальных по­рывов, требуя готовности пожертвовать собственными интересами во имя общих. Это осуществляется посредством верований, в которых сакрализуется общество. В религии общество выступает как трансцендентное, возвышающе­еся над индивидом, священное.

Главным компонентом религии является религиозная деятельность, выражающаяся в коллективном отправлении обрядов. Культ, согласно Дюркгейму, направлен на осуществление дуализма священного и светского в поведении людей. Соответственно все религиозные обряды подразделяются на два вида – негативные и позитивные. Цель первых – разграничить священное и светское, предотвратить осквернение священного светским, приблизить человека к священному ценой самоотречения, самоуничтожения или крайнего аскетизма. Задача позитивного культа – приобщение верующих к священному миру. В культовой практике Э.Дюркгейм выделял следующие основные социальные функции: дисциплинарную, или принуждения и контроля; цементирующую, т. е. укрепляющую социальное единство; воспроизводящую, при помощи которой осуществляется передача социального наследства новому поколению; наконец, эйфорическую, состоящую в создании радостного чувства социального благополучия. Все эти социальные функции религиозных обрядов служат поддержанию и укреплению социальной солидарности общества, а на индивидуальном уровне укрепляют веру человека в свои силы.

Э.Дюркгейм видит функцию религии в ин­теграции индивида в социум. Он объясняет эту функцию веро­ваний, основываясь на анализе тотемизма, как элементарной формы ре­лигии. Рассматривается идея тотема как эмблемы клана, которая заимствуется из животного или растительного мира. Использование эмблемы (знака) – способ осознания обществом себя самого, средство формирования этого сознания. Его появление дает индивидам знать, что они едины, и дает им сознание их морального единства. Без символов социальное сознание может иметь только непрочное, случайное существование.

Элементарная форма религии в виде тотемизма обеспечивает выполнение интегративной функ­ции в обществе, где господствующей является «механическая солидарность». Общества современного типа характеризуются тем, что они являются секулярными. В развитом обществе существует возмож­ность выразить то, что составляло содержание и социальный смысл религии, в нерелигиозной форме: религиозная символика заменя­ется светской, мифология – рациональным мышлением, религи­озная этика – гуманистической. Кроме того, в сложных обществах с дифференцированной сетью социальных институтов, отчетливо выраженной социальной стратификацией, в условиях развиваю­щейся глобализации социальной жизни, религии, существуя во множественном числе, выполняют интегративную функцию внут­ри групп единоверцев, а в отношениях между этими группами они играют роль фактора дезинтеграции, участвуя в этом качестве во многих современных конфликтах, особенно межнациональных.