Глава 7. Исследование обусловленного

7.13

Будучи невозникшим, как может возникновение произвести самоё себя?

Если оно производит, будучи возникшим, что же производится вновь?

7.17.

Если бы где-то обнаружилась некая невозникшая вещь,

она бы была возникшей. Но, если она не существует, как бы она возникла?

7.18.

Если то возникновение сейчас порождает это возникновение,

тогда какое возникновение порождает возникновение того возникновения?

7.19.

Если порождается еще одним возникновением, - это бесконечная регрессия.

Если же что-то возникает не возникнув [прежде], то так бы [беспричинно] всё возникло.

7.20.

Значит, неприемлемо ни возникновение существующего, ни несуществующего,

ни [возникновение] существующего-и-несуществующего, что излагалось ранее (I,7).

(то же – относительно пребывающего и прекращающегося)

7.33.

Поскольку возникновение, пребывание и разрушение не верифицированы, составное не существует.

А поскольку составное не верифицировано, как бы могло существовать несоставное?

7.34.

Подобно сновидению, миражу и городу гандхарв,

показаны возникновение, пребывание и прекращение.

Глава 10 Исследование огня и дров.

10.1.

Если бы дрова были огнем, деятель и действие были бы одним.

Если огонь отличался бы от дров, он мог бы быть и без дров,

10. 2.

ибо горение без причины было бы вечным горением.

Его зажигание не имело бы смысла,ибо деяния(кармака) не было бы.

10.6. [К считает, что это мнение Н, а, согласно Чандракирти, это - возражение:]

Даже если огонь — иное, чем дрова, он овладевает дровами,

как женщина овладевает мужчиной, а мужчина женщиной.

10.8.

Если огонь зависит от дров и дрова от огня, что из  них появляется первым, огонь или дрова?

10.10.

Если [эта] вещь устанавливается в зависимости от той,

которая зависит от этой, тогда что устанавливается в зависимости от чего?

10.12.

Огонь не зависим от дров, [но] огонь и не независим от дров.

Дрова не зависят от огня, [но] дрова и не независят от огня.

10.15.

Это объяснение на примере огня и дров объясняет [отношение] самости(атма) и свойства(упадана), и во всем другом: кувшине, ткани и так далее.

10.16.

Думаю, что те, кто учит о самости и сущности(таттва) всех отдельных вещей,  не сведущи в смысле Доктрины(шасана).

11. Исследование сансары (тиб. 'khor ba brtag pa)

11.1.

«Нет знания(праджняяте) о первоначале», - рек Великий Мудрец.

У сансары нет ни верха ни низа, ни первого ни последнего.

11.3.

Если рождение случается первым, а старение-и-смерть позже,

тогда рождение - без старения-и-смерти: родится бессмертный? 

11.4.

Если рождение позже, а первым — старение-и-смерть, - [тогда у них] нет причины.

Как могут быть старение и смерть неродившегося?

11.5.

Рождение, старость и смерть, вместе – нелогичны,

тогда бы умирали, рождаясь, и оба (рождение и смерть) были бы беспричинны.

11.6.

Когда невозможны ни первое, ни последнее, ни оба вместе,

Зачем же измышлять(прапанчаянти) те «рождение» и «старость-и-смерть»?

11.7.

Следствие и причина, а также характеризуемое и характеристика,

ощущение и ощущающий, и какие угодно ещё предметы(артха) -

11.8.

первоначала не видано. У целой(кевалам) сансары,

как и у всех вещей, первоначало не видано.