5

Введение в мадхьямаку (для раздачи)

А.Терентьев Лекция 2.

02.04.2015.

Избранные места из Мула-мадхьямака-карики Нагарджуны

«Нет прекращенья, ни рожденья; ни разрушенья и ни постоянства;

ни множественности, ни единства; ни прихода, ни ухода -

взаимообусловленность, прапанчи утишение, Покой», -

рек тот, кто Пробуждён всецело; я восхваляю лучшего из говоривших!

Глава 1 Исследование причинности.

1.1.

Не видано¹, чтобы где-либо и как-либо возникли вещи -

ни из себя, ни из другого, ни из обоих или беспричинно.

1.2. [абхидхармики: есть 4 условия)

Четыре есть условия: основное и объектное,

предшествующеее и решающее. Нет пятого условия.

1.3

Итак, в условиях и прочем не видано самобытие вещей;

коль нету самобытия [в вещах], - не видано и инобытия.

1.7

Если ни существующая, ни несуществующая, ни существующая-и-несуществующая

дхарма не возникает, - какая может быть основа(хету) у невозникшего?

1.9

Если дхармы не возникают, прекращение нелогично (nopapadyate),

непосредственно предшествовавшее прекращено – что это за условие?

1.10

Поскольку [истинное] существование несамосущих вещей не обнаруживается,

то [высказывание]: «если есть это, возникает и то» нелогично.

1.11

Следствия(плода) нет в условиях ни по отдельности, ни вместе –

как же возникнет из условий то, что в них не существовало?

1.12

Но тогда, если следствие возникает из условий, в которых его не было,

то почему бы ему не возникнуть и вовсе без условий?

1.14.

Так не обнаруживается следствия, состoящего из условий, или не-условий.

А поскольку следствия нет, куда [годны] условия [и] не-условия?

Глава 3 Исследование аятан

3.1. [возражение:]

Зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и ум - сферами восприятия этих 

шести анализаторов являются видимое и т. д. 

3.2.

Однако зрение не видит само себя.

Как же то, что не видит себя, может зреть другое?

3.4.

Когда не cмотрят, - какое там видение?

Тогда как можно говорить «зрение видит»?

3.5.

Зрение – не видит; тем более, не видит не-зрение;

понятно, что объяснение зрения относится и к зрящему.

3.6.

Зрящий не существует ни без зрения, ни со зрением.

Если нет зрящего, откуда [возьмется] зрение и зримое?

3.7

Поскольку «нет ни видимого, ни зрения, нет и сознания и остальных

из четвёрки [звеньев]»,откуда тогда будет привязанность и прочее?

3.8

Так же, как объяснено о зрении, следует понимать слух, обоняние, вкус,  осязание и ум, а также слушающего, слышимое и прочее.

Глава 4 Исследование скандх

4.1.

Никакая форма отдельно от причины формы не верифицируется.

Причина формы отдельно от формы, тоже не обнаруживается. 

4.2.

Если бы была бы форма отдельно от причины формы, то следовало бы, что  эта форма без причины. Однако то, что без причины, нигде не существует. 

4.3.

Если бы отдельно от формы существовала причина формы,

то эта причина не имела бы следствия. Но причин без следствия не бывает.

4.4.

Если форма существует, то причина формы неприемлема.

Если форма не существует, то причина формы тоже неприемлема. 

4.5

Форма без причины совершенно неприемлема.

Поэтому не следует измышлять никаких умопостроений о форме.

4.7

С ощущениями, дискурсивным, кармическими факторами, умом (читта)

и всеми [остальными] вещами это во всех отношениях точно так же, как с формой.

Глава 5 Исследование элементов(дхату).

1.

Никакого пространства не обнаруживается до свойств пространства.

Если бы оно как-то существовало до свойств, то следовало бы, [что оно] без свойств. 

2.

Нигде и никак не обнаруживается вещь, лишенная свойств;

если нет вещи без свойств, где могут возникнуть свойства? 

3.

Свойства не возникают ни [там], где их нет, ни [там] где они есть.

Не возникают и в отличном от обладания и не обладания свойствами.

5.

Таким образом, ни обладающее свойством не обнаруживается, ни свойство не обнаруживается.

Но и вещей, свободных от свойств[и/ли] обладания свойством, не обнаруживается.

6.

Если вещь не обнаруживается, то небытие чего обнаруживается?

Кто понимает различение бытия-небытия и вещи-невещи?

7.

Таким образом, нет ни бытия, ни небытия; ни обладателя свойств, ни свойств

ни пространства, ни остальных пяти стихий, подобных пространству.

8.

Недалекие(cālpabuddhayaḥ), кто видит вещи существующими или не существующими,

не видят того, что следует узреть: Покой - это упокоение воззрений².