Характеристики.

1). Мифологическому мышлению присуще объяснение мира через непреложные истины, формулы и законы, доставшиеся людям от Пращуров. Мифологическое мышление (как и религиозное) постулирует, а не доказывает. Это приводит к ритуализации общественного поведения и возведению законов (обрядов и традиций, ритуалов) в значимый абсолют.

2) Мифологическое мышление не критично, эмоционально, но при этом практически применимо. Например: ритуалы, производимые обществом, не осмысляются критически, они нужны потому, что нужны, но эта не критичность не мешает заниматься повседневной практической деятельностью с достаточной эффективностью (мы не говорим о психических отклонениях). Чудо в данной ситуации – не случайность, оно просто есть, а ритуал имеет вполне практическое применение, например.: Я - шаман. Я предпринимаю по отношению к духам какие-то действия, но если духи не выполняют желаемого, и чуда не происходит – то это не правильные духи, и я обращусь к другим – тогда чудо произойдет.

3) Мифологическое мышление магично, т.е. подразумевает наличие в мире сверхъестественной силы, как реально действующей на все, и в силу этого символично – все явления и предметы предстают некими символами, за действиями которых кроется умысел сверхъестественных существ. (В отличии от логического, или же философского мышления, где вещи рассматриваются вещами, сами по себе, согласно их природным законам и свойствам). С точки же зрения мифологического мышления – все вещи – феномены, с которыми можно делать все, что угодно, и при этом быть готовым ко всему, чему угодно. Я сам, как объект воздействия, тоже вещь не постоянная, и если я с утра трансформировался во что-то новое – это нормально, также как говорящие животные или дождь из рыбы.

4). Мифологическое мышление социально, опирается на коллективные представления, т.е. основано на опыте общества, а не отдельного индивида, посему в определенной степени безлично. Автор мифов – это народ. Логическое же мышление, доказательное – всегда имеет подпись.

Вместе с этим можно попробовать определить обобщенную картину мира, свойственную человеку с мифологическим мировоззрением.

Мир начинается с его творения, часто называемого «Эпохой сновидений», «Временем до начала времен». В этом процессе участвуют сверхъестественные существа, которые на самом архаическом этапе мыслятся как животные или растительные Первопредки людей, на более поздних стадиях – как Боги-демиурги, коих возможно несколько поколений (переход от Первопредков к Демиургам осуществляется через Богов – Трикстеров), и в финале – как культурные герои, часто являющиеся детьми людей и Богов. Как правило, Герои завершают процесс творения мира его усовершенствованием, в виде приношения людям огня, обучения их ремеслам и искусствам.

Развитие мира на этапе его Творения мыслится как линейное, однако начиная с момента появления в мире людей, которых рассказчики понимают как людей таких же, как они сами – начинается его зацикливания.

Люди должны жить так, как завещали им Первопредки, Боги, Герои и снова предки (современные), руководствуясь неписанными традициями и обычаями. При этом сами Первопредки и иже с ними могли существовать совсем не по этим законам – во первых они Боги или Герои, им можно, во вторых – они экспериментировали, пытаясь выработать идеальный вариант поведения, определяемый как «Золотой Век».

Мир посему цикличен, традиционен, и должен таким оставаться. Если мир меняется, а он увы, не может не меняться, то он – погибает, т.е. Золотой Век сменяется Бронзовым, затем Железным и в итоге когда-нибудь наступит апокалипсис, после чего все начнется заново. При этом «изменение мира» понимается как нарушение законов мироздания, а всякого рода чудеса, превращения, непостоянство облика того или иного предмета или существа – это как раз норма, свойственная мышлению, непреложное свойство окружающей среды и ее обитателей.

Миф вообще – это способ объяснения мира, способ борьбы со страхом перед неизведанным. При этом миф пользуется набором средств, имеющихся «под рукой», объясняя менее понятное через более понятное, неумопостигамое через умопостигаемое, так происходит поиск не истины, но гармонии, баланса между полярными понятиями света/тьмы, огня/воды, мужского/женского и т.д. При этом миф создает и социальную структуру общества, регулируя ее наиболее рациональным образом.

Примером этому может послужить мифологический и обрядовый запрет на вступление в брак между членами своего Рода (экзогамия), на практике приводящий к установлению межплеменных связей (надо же с кем-то размножаться) и отсутствию конфликтов из-за женщин в пределах одного Рода.

Мир необъясненный – хаотичен, потому что непонятен, через миф же происходит его упорядочивание, своего рода логизация. При этом имеет место подмена понятий, события следующие во времени друг за другом автоматически принимают на себя причинно-следственные связи, которых на самом деле может и не быть. Также миф сводит сущность всякой вещи к ее генезису, объяснить устройство вещи, значит рассказать, как она делалась, назвать вещь – значит ее создать.

Для наглядности, сравним это с научным мировоззрением.

Научное мировоззрение оперирует результатами эмпирического познания, создавая абстрактные и обобщенные схемы, движется при этом от частного к общему и от причин – к следствиям, создавая структурированные системы об объектах познания.

Мифологическое же мировоззрение соотносит эмпирические данные с уже существующей традицией, и наиболее полезные из них включает в миф, как существовавшие с незапамятных времен и уже являющиеся традицией. При этом причинно-следственная связь себя не обнаруживает, кроме как «после этого» равно «потому что».

В качестве довольно яркого примера можно привести «культ Карго» - довольно современный миф.

Культ карго, или же религия самолетопоклонников, или же культ Даров Небесных – религиозное движение в Меланезии.

В культах карго верят, что западные товары созданы духами предков и предназначены для меланезийского народа. Считается, что белые люди нечестным путём получили контроль над этими предметами. В культах карго проводятся ритуалы, похожие на действия белых людей, чтобы этих предметов стало больше.

Фиксировались эти культы с конца19 века, но особенно сильное распространение получили в период Второй Мировой войны.

Огромное количество грузов было десантировано на острова во время Тихоокеанской кампании против Японской империи, что внесло коренные изменения в жизнь островитян. Произведённые промышленным образом одежда, консервы, палатки, оружие и другие полезные вещи в огромных количествах появились на островах в целях обеспечения армии, а также и островитян, которые были проводниками военных и гостеприимными хозяевами. В конце войны воздушные базы были заброшены, а груз («карго») больше не прибывал.

Чтобы получить товары и увидеть падающие парашюты, прилетающие самолёты или прибывающие корабли, островитяне имитировали действия солдат,моряков и лётчиков. Они делали наушники из дерева и прикладывали их к ушам, находясь в построенных из дерева контрольно-диспетчерских вышках. Они изображали сигналы посадки, находясь на построенной из дерева взлётно-посадочной полосе. Они зажигали факелы для освещения этих полос и маяков. Приверженцы культа верили, что иностранцы имели особую связь со своими предками, которые были единственными существами, кто мог производить такие богатства.

Островитяне строили из дерева в натуральную величину самолёты, взлётно-посадочные полосы для привлечения самолётов. В конце концов, поскольку это не привело к возвращению божественных самолётов с изумительным грузом, они полностью отказались от своих прежних религиозных воззрений, существовавших до войны, и стали более тщательно поклоняться аэродромам и самолётам.