5) Основные материальные ценности, характерные для эпохи, отношение к ним.

Это тоже ответ окружающей среде, как природной, так и антропоморфной. Что необходимо в первую очередь для того, чтобы выживать? А чтобы выживать с максимально возможным комфортом (гарантией)? Далее рассмотрим эквиваленты денег, единицы обмена, следом – статусные редкости. Кому все это ценное принадлежит, и по каким принципам распределяется? Чем обладать необходимо, а чем - престижно?

6) Отношение к знанию (религия, наука, отношение к информации как к таковой), техника, отношение к носителям знания, отношение к путешественникам.

Информационный пласт. Каково отношение к знанию (имеем ввиду знание в широком смысле – и повседневное, и религиозное, и научное), как к необходимому для выживания? Ценно ли оно? Престижно ли? Насколько развит сам механизм познания окружающего мира? Каков он? Как человек исследует, объясняет себе мир, свой и чужой? Каковы носители знаний и отношение к ним остального социума (своих и чужих)?

7) Отношение к жизни (смерти), убийству, самоубийству, войне, оружию.

Насколько ценна жизнь ради жизни, личная и чужая? Насколько ценно само выживание? Является ли война средством а) к выживанию, б) к наиболее комфортному выживанию? Что такое оружие, и насколько велика его роль (сакральная значимость) в ту или иную эпоху?

8) Характерные для эпохи роли.

Ну и набор типичных представителей рассматриваемого времени. Мы выделяем их исходя из различных критериев – обладание властью, обладание знанием, богатство, профессия, половая принадлежность.

Этот же набор персоналей выдается для написания квент к семинарам.

Сейчас предлагаю отдельно остановиться на пункте №6.

Первое, что мы делаем, начиная расшифровку «отношений к знанию и их носителям» это выделяем тип мышления, главенствующий в описываемом пространстве-времени.

Под мышлением в данной ситуации понимается механизм восприятия окружающей среды с последующей реакцией, типичной для представителя данной эпохи, где реакция формирует мыслеобразы, способы обработки информации, получаемой как эмпирически, так и традиционно (в наследие), в следствии чего возникает социальное (или асоциальное) поведение человеческого индивида.

Самым первым типом человеческого мышления стало мифологическое, далее, в эпоху античности выделились философское (первое логическое) и религиозное (сакрализованное мифологическое) мышления. В средние века к ним прибавляется алхимическое (пранаучное мышление, где акцент делается не на количество, а на качество и трансмутацию), и, начиная с 16 века, уже формируется научное мышление.

Например: если мы ведем происхождение звезд от подвигов греческих героев – то мы мыслим мифологически, если мы рассуждаем о том, «что такое греческий герой» - то мы философы или софисты, если мы считаем, что звезды созданы Богом – мыслим религиозно. Если начинаем следить за тем, как звезды появляются и исчезают, не задаваясь вопросом о творении – скорее всего мы алхимики, если при этом мы начинаем звезды считать и следить за их количеством, сопоставляя с другими количественными показателями – то мы подходим к научному мышлению.

Нынешнему человеку свойственны все эти типы мышления, причем у большинства современного населения мышление на 70% является мифологическим.

В предыдущих лекциях мы рассматривали общества первобытности и древних скандинавов. Их тип мышления определен как мифологический.