Эзотерические смыслы современной культуры

Искусство воина – находить равновесие между

ужасом от того, что ты человек, и восхищением от того,

что ты человек.

Карлос Кастанеда

Сознание человека кризисной эпохи, уставшее от релятивизма и бесконечных призывов ограничиться опытным знанием, охотно шло за тем, кто утверждал, что обладает тайной высшего порядка, способной «спасти» мир или хотя бы подарить людям чувство непоколебимой уверенности в том, что некое предлагаемое им новое верование (обычно выражавшее реальные чаяния людей) возвратит их на ясную и прямую дорогу истины. Наступление ХХ в. ознаменовалось появлением новых «откровенных истин».

"…Неоязыческий миф оформлялся в западной культуре конца прошлого столетия как реакция на стремительное наступление технической цивилизации. Урбанизация толкала в объятия природы, мораль (как христианская так и утилитарная) начинала восприниматься как механизм подавления, торжество рационализма заставляло вспоминать о примате чувств (и чувственности), размывание национальной идентичности толкало к ее древним (биологическим) корням" (Фаликов Б. Неоязычество // Новый мир. 1999. № 8). Любая культура в той или иной степени репрессивна, культурные ценности и нормы воспринимаются человеком как гнет и насилие, а потому в культуре периодически возникают настроения "усталости" от нее и попытки бегства в сторону "большой природности" или же в докультурную природность вообще. Но это не настоящее бегство, а только бунт. Внутри самого культурного состояния возникают (и дополняют его) контркультурные тенденции. В сознании современных европейцев возникают одновременно три мифа: "оккультистский" (уход в эзотерические, тайные знания и средства общения с потусторонним миром - астрологию, магию, шаманизм и др.), "ориенталистский" (поиск духовной опоры в религиозных учениях и практиках Востока) и, наконец "неоязыческий".

Эту мифологию питают многообразные причины. Наиболее глобальная из них - переломный характер современной эпохи, растущее ощущение исчерпанности тех импульсов, которые европейская культура получила в эпоху Возрождения, энергией которых она приводилась в движение до сих пор. Свежий прилив энергии способна породить, считают многие, новая культурная парадигма, радикально отличная от прежней, постренессансной, классической. Отсюда порывы к этой новой парадигме, новому синтезу в форме утопий.

Мы живем в странное и тревожное время. С одной стороны, глубокий кризис цивилизации: кризис экологический, антропологичекий, угроза третьей мировой войны, кризис нравственности и морали, различные формы кризиса власти и т. д. С другой - нашествие учителей, пророков, неопознанных летающих объектов, свидетелей полтергейста, поклонников сатаны, гадалок, астрологов, колдунов.

"Мы живем в эпоху, - писал Н. Бердяев, - аналогичную эпохе гибели античного мира. Тогда был закат культуры несоизмеримо более высокий, чем культура Нового времени, чем цивилизация ХIХ века". Эти строки написаны в 1924 году: позади - первая мировая война, море крови, революция, впереди - фашизм, вторая мировая война. Бердяев рассуждает о судьбе России и одновременно о судьбах русской культуры, новой истории. Он убежден: на сцену новой истории идет новое средневековье (отсюда название статьи "Новое средневековье"), "новая коллективная религиозная эпоха", для которой будет характерно "подлинное бытие церкви Христовой". Индивидуализм, считал Бердяев, изжил в новой истории все свои возможности, в нем нет уже никакой энергии, он не может уже патетически переживаться. Конец духа индивидуализма есть конец истории. Рациональному индивидуализму Бердяев противопоставляет мистическое преобразование человека в духе, в свободе, в лоне новой религии.

Религиозная и эзотерическая формы культуры дополнительны, все религии начинаются с эзотеризма, и далее в лоне каждой религии рождаются новые эзотерические учения. Наблюдения показывают, что при этом имеют место интересные особенности. Чтобы на основе эзотерической идеи и культуры сложилась религия, индивидуальный путь спасения должен быть подвергнут критике и вытеснен идеей коллективного, соборного спасения.

Сегодня особенно обострилось противостояние религиозной и эзотерической идей. Различие ярко проявляется на психологическом, личностном уровне. Религиозный человек отдает себя полностью во власть Бога, не мыслит своей жизни и вообще бытия вне его. Через Бога он соединяется с другими людьми, разделяет с ними один жизненный путь, одну судьбу. Религиозный человек сознает себя, в первую очередь, не самостоятельной личностью, а рабом божьим и членом религиозного сообщества. Эзотерическая личность, напротив, одинока, это пионер, отваживающийся на опасный выход в мир неизведанного и рассчитывающий только на свои силы.

В русской культуре эзотеризм сыграл не только положительную роль (вспомним расцвет русской культуры в конце ХIХ - начале ХХ столетия), но и отрицательную - подготовил утопизм социалистического сознания и культуры.

В начале XX века эзотерическая культура расходится на два разных потока. Один - к идее сверхчеловека; другой - к идее преображения самой жизни, раскрытия в обычном человеке эзотерических способностей и реальности. Дилемма здесь такая: или полный уход от обычной жизни и культуры, уход от человека, или преображение "здесь и сейчас" обычной жизни и человека. Ярким представителем первой линии является, например, известный эзотерический мыслитель Индии Шри Ауробиндо Гхош. Одна из центральных идей его эзотерического учения состоит в том, что человек, каким мы его наблюдаем сейчас, - только "переходное существо" на пути к существу божественному, на пути к сверхъестественному и сверхуму, причем достигнут этого состояния немногие.

Рудольф Штейнер, создатель антропософии, - представитель второй, противоположной по идеям, линии развития современного эзотеризма. Для Штейнера подлинный мир - это мир духовный, куда человек проходит, нравственно совершенствуя себя уже в этом обычном мире. Духовный мир существенно влияет на последний. Эзотерическая личность, ставшая духовным существом, не только решает в духовном мире эзотерические задачи (духовно совершенствуется, готовится к воплощению в новое тело), но и участвует в духовных деяниях этого мира.

Эзотерическая культура - это одна из основных культурных форм порождения и кумуляции социально значимого знания наряду с рациональной, религиозной и эстетической. Через нее происходят изменения в более широком культурном контексте. При явном разрастании сферы эзотерически-оккультуных практик и теорий (в основном тяготеющих к сфере массовой культуры при всей своей предполагаемой элитарности) сокращается и маргинализуется сфера "большого" религиозного мышления и серьезной теологии.

Следуя за В. М. Розиным, несколько упрощая дело, суть эзотерического мироощущения можно передать при помощи трех тезисов:

1. Наш обычный мир, культура, разум - неистинны, иллюзорны, неправильно построены.

2. Существует другой мир (другие реальности), мир, где человек может найти свое спасение, обрести подлинное существование.

3. Человек может войти в мир истинный, но для этого он должен изменить свою жизнь, решительно переделать себя, причем способы подобной переделки - личная духовная работа и психотехника. Мы переживаем сейчас своего рода возрождение эзотерического движения.

Первая волна эзотеризма прокатилась по Европе и России в конце ХIХ - начале ХХ века. Именно к этому времени относятся деятельность Елены Блаватской и Рудольфа Штейнера, создание теософских обществ и антропософии, опыты Гурджиева, начало творчества Кришнамурти и других эзотериков. В эти годы были созданы и первые эзотерические доктрины.

Вторая волна эзотерического движения относится уже к послевоенным годам, а в Россию она пришла еще позже, в конце 60-х годов.

Каждая эзотерическая доктрина провозглашает истину, раскрывает глаза на то, что есть на "самом деле", каков настоящий путь к спасению. Христиане утверждают, что истина - это Христос и Троица; буддисты - что Нирвана; мусульмане - Аллах; иудеи - Яхве; индуисты - Бог Вишну, или Шива, или Шакхи; йоги - божественный Космос; современные "энергисты" - живой космос; суфии - познание и слияние с Богом в экстатической любви; Рудольф Штейнер видит истину в познании скрытой законообразной реальности, Кришнамурти - в кардинальном изменении самого себя в направлении свободы, Даниил Андреев - в трансцендентальном познании иных миров... Для носителя эзотерической культуры внутренним миром замещается внешний.

Эзотерическая реальность вводит человека в родственный, органичный ему мир, в "мир для него" (например, роман Ричарда Баха "Мост через вечность" - это попытки долгих лет реализовать свою сущность внутри своего мира).

Эзотеризм в современной культуре не сосредотачивается только в эзотерических школах. Он выходит за их пределы и оказывает влияние как на рациональные формы мышления, например, философию и науку, так и на творчество художников, то есть искусство.

Вопросы и задания:

1. Выявите причины возрождения моды (научной, духовной, повседневной) на оккультизм. Опишите формы современного эзотеризма.

2. Почему, на ваш взгляд, наиболее популярными в ХХ веке стали эзотерические школы полулитературного или полуживописного характера (Кастанеда, Рерих, Андреев и др.)?

3. Каковы психологические предпосылки эзотерической культуры?

4. Охарактеризуйте влияние эзотеризма на формирование европейской индивидуальности.

Литература:

1. Розин В. М. Беседы об эзотерических учениях // Вестник высшей школы. 1991. № 9 –10.

2. Розин В. М. Образ человека в контексте современности. От психологической личности к эзотерической? // Философские науки. 2000. № 1.

3. Розин В. М. Эзотерический мир // ОНС. 1992. № 4.

4. Розин В. М. Эзотерическое мироощущение в контексте культуры // ОНС. 1993. № 5.

5. Юнг К. Г. Йога и Запад // Магический кристалл: магия глазами ученых и чародеев. М., 1992. С. 287 - 312.

6. Оккультизм и магия в современном мире // Магический кристалл: магия глазами ученых и чародеев. М., 1992. С. 509 - 526.