37. Объект и предмет философской антропологии. Основные философские учения о человеке.

В начале 20 в. возникает особый раздел философии "Философская антропология", предметом которой становится учение о человеке с точки зрения бытия самого человека. Объектом является человек. По Аристотелю человек - общественное животное, наделённое разумом. Другое понимание предложил английский мыслитель Гоббс, который считал, что природа человека индивидуальна и эгоистична, он стремится, прежде всего, удовлетворить личные интересы и потребности, а затем общественные. Основоположник антропологии - немецкий философ Макс Шелер, разработал обширную программу философского познания человека во всей полноте его бытия.

Антропология - это наука о метафизическом происхождении человека, о его физическом, духовном и психическом началах в мире, о тех силах и потенциалах, которые им движут и, которые он приводит в движение. Вопрос "Что есть человек?" изначально является фундаментальным вопросом философии. Философы античности рассматривали человека как образ Космоса. Итак, природа человека двойственна, она состоит из двух различных частей - души и тела. В христианстве человек рассматривается как образ Бога. Душа есть дуновение самого Бога. Человек оценивается с позиции не разума, а сердца. Все готово для появления великой троицы - разума, сердца и воли, трех составляющих внутреннего мира человека. Философия Ренессанса рассматривает человека как автономное существо, как живую целостность. Единство души и тела - это преимущество человека перед другими созданиями. Человек есть чувствующее тело с характерными для него многочисленными эстетическими достоинствами. В Новое время Декарт рассматривает мышление как единственное достоверное свидетельство человеческого существования. Специфика человека усматривается в разуме, в мышлении. Разум важнее сердца, он господствует над страстями. Человек - это разумное существо. Тело и душа не имеют ничего общего. Тело простирается, душа мыслит. Ясное содержание души - это сознание. Для Канта человек тоже двойственен. Он принадлежит как миру природы, где властвует естественная необходимость, так и миру свободы. Специфика человека определяется его нравственной свободой поведения. В философии жизни на первый план выдвигается не мыслительные способности человека: чувство, воля, интуиция. Часто сознанию противопоставляются бессознательное, глубинный источник человеческого поведения. Фрейд возвышает бессознательное над сознательным. Источник религии, культуры, всего человеческого он видит в бессознательном, относительно которого человек не отдает себе полностью отчета.

38. Соотношение биологического и социального в человеке. Понятия индивид, индивидуальность, личность.

В этой науке подчеркивается, что природа человека двойственна: 1) как живое существо биологический человек-продукт эволюции природы. 2) как разумное сознательное существо человек - продукт социума.Существуют 2 существенные силы взаимодействия в человеке: 1) телесная организация; 2) социальная культура.Человек развивается в определенных социальных условиях, следовательно, есть отличия от животных: телесная организация, социальные потребности, социальное поведение, сознание, способности. Потребности бывают: витальные (жизненно необходимые), социальные (семья, труд, общение), духовные (нравственные, эстетические, религиозные). Существуют 2 подхода к пониманию сущности человека: 1) биологизаторский подход, представители которого преувеличивают биологическую природу человека. (Фрейд); 2) социологизаторский, представители которого абсолютизировали социальную сущность человека. (К.Маркс) - согласно которому человек - это мир человека, государство, общество. Человек представляет собой единство 3 уровней: 1) индивид - это характеристика человека как биологического организма,его психофизиологические особенности и функции;2)индивидуальность-хар-ка самобытности и особ.хар-ра чел-ка,и проявляется на биологическом, и на социальном уровне;3) личность - характеристика человека как соц.сущ-ва,в то же время личность хар-ет чел-ка как совок-ть всех его св-в и хар-к и совпадает с самим понятием человек.