- •21. Философия Гегеля. Диалектика.
- •22. Антропологический материализм Фейербах.
- •23. Философия марксизма.
- •64. Смысл жизни. Проблема жизни, смерти и бессмертия.
- •25. Экзистенциализм.
- •26. Позитивизм и его школы. Постпозитивизм.
- •27. Русская философия.
- •28. Белорусская философия.
- •29. Метафизика и онтология.
- •30. Бытие и небытие.
- •31. Виды и формы бытия.
- •32. Материализм и его исторические формы.
- •33. Идеализм и его разновидности.
- •34. Философское учение о материи. Эволюция.
- •35. Атрибуты материального мира: движение, пространство, время.
- •36. Единство мира в материализме и идеализме. Субстанция в философии.
- •37. Проблема сознания в философии. Идеальное.
- •38. Отражение как свойство реального мира.
- •39. Сознание и бессознательное.
- •40. Сознание и самосознание. Активность и креативность.
- •41. Диалектика как учение о развитии.
- •42. Диалектика как система принципов, законов и категорий.
- •43. Гносеология как учение о познаваемости мира. Априоризм и агностицизм.
- •44. Субъект-объектные отношения.
- •45. Диалектика познавательного процесса. Сенсуализм и рационализм.
- •46. Роль и место практики в познавательном процессе
- •47. Проблема истины в философии.
- •48. Научное познание как деятельность. Особенности.
- •49. Структура и уровни научного познания.
- •50. Метод и методология.
- •51. Общество как предмет философского анализа.
- •52. Человек как философская проблема.
- •53. Общество как саморазвивающаяся система.
- •54. Общество как история.
- •55. Материалистическое понимание истории.
- •56. Культура и цивилизация.
- •57. Взаимосвязь общества и природы.
- •58. Глобальные проблемы современности и пути решения.
- •59. Роль экономики в жизни общества.
- •60. Духовная жизнь общества.
- •61. Правовое государство.
- •63. Понятия: Человек, индивид, личность.
21. Философия Гегеля. Диалектика.
Наиболее глубокую и всестороннюю разработку диалектического метода мышления и миропонимания в классической немецкой философии осуществил Фридрих Гегель. Согласно ему, в основе мира лежит идеальное начало – абсолютная идея, которая представляет собой субстанцию мира, универсум во всей его полноте.
Первым этапом самораскрытия абсолютной идеи является логика. Наука логики содержит учение о бытии, о сущности и о понятии. Учение о бытии начинается с рассмотрения содержания чистого бытия, понятий ничто и становление. Бытие триадично: качество(тезис) – количество(антитезис) – мера(синтез). В триадах выражена такая черта движения понятий, как взаимное отрицание и взаимное обогащение мысленного содержания тезиса и антитезиса.
Второй этап саморазвития абсолютной идеи – природа. Философия природы рассматривает механику, физику и органику. Превращаясь в природу, абсолютная идея опредмечивает себя, тем самым отчуждается от своей истинной сущности и предстает в виде конечных чувственных, телесных единичностей.
Абсолютная идея свое завершение получает в сфере развития духа. Философия духа раскрывается через субъективный дух (личность), объективный дух (семья, государство) и абсолютный дух (искусство, религия, философия). В абсолютном духе идея познает бытие во всем многообразии его определений, т.е. осуществляется совпадение мышления и бытия. Развитие мирового духа есть взаимное опосредование понятий, их переход друг в друга, их движение, отрицание отрицания. Гегель выдвигает 2 основных требования: необходимость связей и возникновение различий. Дух является той же абсолютной идеей, но обогащенной в ходе своего диалектического развития. Дух воплощается не только в сознании, но и в различных формах отношений людей.
Гегель разрабатывал категориальный аппарат, который выражал ряд важных структурных особенностей исторически развивающихся систем.
Для Гегеля диалектика есть использование в науке закономерности, заключенной в природе мышления, и в то же время сама эта закономерность. Все движение протекает по разумным законам диалектики. Диалектика Гегеля выступает как дедуцирование, вывод одних идей из других.
22. Антропологический материализм Фейербах.
Фейербах, в отличие от Канта и Гегеля, является представителем материализма. Его материализм принято называть антропологическим, так как в центре внимания – проблемы сущности человека, исследование человека как природного существа. Человек, по мысли Фейербаха, не является богосотворенной сущностью, он – психофизиологическое существо, являющееся одновременно материальным объектом и мыслящим субъектом.
Большое внимание Фейербах уделяет критике религии. Он полагает, что причина религиозных верований коренится в самой природе человека, в его чувстве зависимости, бессилия перед природными и социальными явлениями. Человек нуждается в сострадании и утешении и по принципу компенсации создает себе Бога. Бог – это форма проекции человеческого духа, которой затем приписывается самостоятельное существование. Не Бог создал человека, а человек создал Бога – таков итог философских размышлений Фейербаха.
Значительный вклад внесен Фейербахом в этику. Он создал новое учение о нравственности как единстве и взаимосвязи Я и Ты. Стремление к счастью – основная движущая сила в жизни человека, но человек не может быть счастлив эгоистически, в его сознании обязательно присутствуют образ Другого (Ты). Философия Фейербаха гуманистична: счастье возможно только на основе единения людей.