Карамзин

Не менее характерна ситуация, когда имена для спонтанно возникающих в культуре новых П. вводятся в оборот конкретными лицами. Например, так были созданы Карамзиным неологизмы «благотворительность», «вольнодумство», «достопримечательность», общественность, человечный, общеполезный, промышленность, влюбленность. Еще прежде Ломоносов обогатил русский литературный язык следующими словами: «атмосфера», «вещество», «градусник», «преломление», «равновесие», «диаметр», «квадрат», «минус», «горизонт», «кислота», «удельный» (вес).

Примерами из европейских языков могут служить: «утопия» Т. Мора (XVI век),

«робот» К. Чапека (XX век), новояз Дж. Оруэлла (XX век).

*Техника конструирования нового слова может быть самой разной: из уже существующих морфем своего языка, из соединения морфем других языков, путем калькирования, прибавлением или изменением значения слова и т.д.

Генезис понятия образование

Строго говоря, новые понятия в культуре возникают подобно живым существам: медленно и поэтапно. Приведу пример, как в немецком национальном сознании сформировалось П. образования. Многие столетия слово О. имело вполне однозначное значение: естественное формирование внешних проявлений (например, горообразование) и не имело никакого отношения к культуре. Однако постепенно стало складываться педагогическое понятие О. как преобразования природных задатков человека. Оно не имело своего имени и жило в культуре полуинкогнито, а в языке выражалось описательно.

*Ср. генезис понятия христианин. Сначала появился новый тип людей, потом началось его описание и осмысление в новозаветной литературе. Для идентификации к нему примеривали подходящие по смыслу имена – назорей, ессей, терапевт, святой, верный, наши пока наконец, однажды некто не принял на себя самоназвание «человек Христа» – христианин (известно где и когда это произошло – в Антиохии Сирийской во 2 пол. первого века).

Эта шлифовка понятия произошла в работах философов XVIII века – Гердера, Канта и закончилось в трудах Гегеля. Кант еще не употреблял сам термин О., в этой связи он говорил о культуре способностей, а уже Гегель, когда касался этой темы, говорил о самообразовании и О. А Гумбольдт, обладая очень тонким языковым чутьем, уже проводит линию раздела между культурой человека и образованием и дает первую дефиницию нашего понятия.*

*Образование в нем языке – Bildung производно, как и его русский эквивалент, от слова образ/ Bild. В результате это слово победило своих конкурентов (например, формирование – Formation), так как имело более интересную внутреннюю форму: Bild связано в немецком языке одновременно и с понятием отображения, слепка и с понятием образца.

Энергетика слова

Отношение слова и понятия нельзя, конечно, понимать примитивно как отношение знака и означаемого или значения. Слово, если верить В.Гумбольдту, обладает собственной энергетикой: оно не только материя/эргон, но и дух/энергия, и следовательно не может не влиять и на человека, его произносящего или слушающего, и на смыслы, им репрезентируемые. Перефразируя слова Гадамера, сказанные по другому поводу (о художественном образе), можно сказать, что слово «настолько образует единство с тем, на что указывает, что обогащает его бытие» как бы новым бытийным содержанием, в результате его актуализации происходит очевидный «прирост бытия».

*Я уже не говорю об обязательном присутствии сакрального там, где слово более чем чистый знак указатель.