Глава 3.

Теперь рассмотрим внутреннее убранство дома. Начнем с двери.

Дверь.

Дверь представляет собой реальную и символическую границу жилого пространства. Связь с внешним миром создается при помощи открытой двери. Закрытая дверь прерывает эту связь, обеспечивая защиту. Символический смысл этих действий можно обнаружить в ритуальных ситуациях, особенно в обрядах жизненного цикла — родильном, свадебном и похоронном.

От опасностей внешнего мира дом охраняется с помощью различных оберегов, которые хозяева размещают над дверью: подкова, веточки березы, принесенные в дом на Троицу, нарисованный копотью четверговой свечи крест, травы (например, зверобой). При этом защитить дом можно не только с помощью магического предмета, но и посредством произнесения особых слов: Благослови, Господи, дверцы, воротцы, щилки и дырки.

Закрытая дверь предохраняет и от проникновения сверхъестественного. Нарочитое нарушение такого положения возможно только в определенное время – например, в Святки. Так во время традиционных гаданий девушки напротив открытых дверей устанавливают зеркало, в которое смотрят, чтобы увидеть свою будущую судьбу. Дверь не запирают в Святки, чтобы колядовщики могли без препятствий заходить к хозяевам домой. В это же время ряженая молодежь кудесит, и некоторые из ритуальных проказ так или иначе связаны с дверьми. Дверь могли подпирать, заливать водой, а могли и измазать грязью или дегтем дверь (или ворота) в доме девушки, которая имела на деревне «плохую» репутацию.

Дверь, как и окно, — место, где можно встретить покойника, который по каким- нибудь причинам возвращается в дом. При этом покойник не переступит порога, если дверь будет закрытой, и если находящийся внутри дома не будет реагировать на стук. Как правило, в этой ситуации дверь необходимо или перекрестить, или намазать дегтем, или же положить к двери на порог коромысло.

Во время похорон при выносе тела последний из тех, кто нес гроб, закрывал двери, отделяя тем самым покойного от его близких, которые оказывались перед закрытой дверью и должны были заново ее открыть, чтобы следовать за гробом (Мезенский р-н). Двери и ворота до сорокового дня оставляют открытыми, для того чтобы душа могла без препятствий посещать родной дом. А вот чтобы преодолеть страх такого возвращения, в Архангельской области крестят дверь в четырех углах со словами: «Был, нет и не будет».

В родильном обряде, возможно, дверь выступает метафорой материнского лона: при трудных и продолжительных родах открывают все двери в доме, чтобы облегчить участь рожающей женщины.

В традиционном северном русском доме дверей больше, чем одна. Промежуточные двери, ведущие из комнаты в комнату, могут украшаться декоративными элементами. Основные двери часто простые, однотонные, неукрашенные, при этом они достаточно низки, так что человек со средним ростом не может пересечь порог, не наклонив голову, поклонившись тем самым в сторону переднего угла, где находятся иконы.

Окно.

Окно – это лазейка во внутреннее пространство жилища, «слабое» место в смысле защищенности, «сильное» – в смысле возможностей коммуникации с внешним относительно дома пространством.

Около окна в основном «общаются»: «молодяшка» – в ситуации построения взаимоотношений, любые жители деревни – в случае передачи срочной информации. Само окно, относительно рассмотренных текстов архива, как граница практически никогда не пересекается. Входят в окно – молодцы и воры. Выходят – покойники и те же молодцы, похищающие невест.

Интересен блок описаний, в которых к окнам подходит покойник: для всех рассказов характерно ожидание его появления. Ожидание покойника со стороны окна может быть связано с тем, что все «странные» гости появляются именно в этом пространстве. В мифологических рассказах к окну подходят различные персонажи: женщина вся в белом, лешачихи, «девки нарядны» - наряднухи, домовой брякает у окна и т.д.

В окна видно все, происходящее в деревне: кто, куда, с кем и зачем идет. Окно – способ оставаться включенным во все новости и события. Видя что-то, жители обычно сразу же заинтересовываются и реагируют: подбегают к окнам, вглядываются, обсуждают увиденное.

Окно, как правило, окружено различными предметами, атрибутами:

Висящие рядом с окном или на самой раме внутри помещения ножницы. Вероятно, ножницы, размещенные в области возможного вторжения нежелательных потусторонних гостей, выполняют защитную функцию

Занавески, являющиеся важным знаком. По признаку, занавешены или нет окна, определяется, можно ли побеспокоить человека: занавески закрыты – дома спят, открыты – не спят. Первое, что делается утром, – открываются окна.

Окно – канал коммуникации, о котором знают, со стороны которого ожидают «событий».

Печь.

Печь располагается в центре жилой части деревенского дома, будь то зимняя или летняя изба. Благодаря такому расположению печь организует жилое пространство, является его ориентиром.

Части печи имеют свои собственные названия: подпечье (в подпечье зимой держали кур), печурки (в них сушили вещи), устье, труба, дымоход, лежанка, печной шесток (сошток), заслонка, жараточек (в нем держали тлеющие угли для растопки) и т.д. Печь – место хозяйки дома

Основная функция печи – она производит: еду, тепло, здоровье и безопасность. Огонь, зажжённый в печи, является огнём безопасным, домашним. «Есть в избе изба, из избы труба, видит пламя народ, а тушить не идёт». Печь топят, чтобы готовить еду домочадцам и скотине, обогревать дом, греться самим, сушить обувь и одежду зимой, сушить зерно, стирать одежду и отбеливать щёлочью бельё, греть утюг, придавать дому жилой дух («выгнать нечистый дух»), лечить и лечиться. Когда подметенный с пола мусор бросают в печь приговаривают: Сор в печь, а тоска с плеч. Также считается, что «колдунья в печке сожжёт, то никакому колдуну не расколдовать».

Известен магический способ привязать скотину к дому, нужно высушить на печке её след: Как земёлка сохнет, так же пора Божья коровушка о доме сохла. Той же тактике следуют и в любовной магии: Как прутышок сохнет, так и Володя обо мне сохни. Или взять след на снегу или на песке, бросить за печку или за кровать: Как след остается, так чтоб раб Божий Иван у меня остался.

Деревенские русские печи бывают глинобитными или кирпичными. Глинобитную печь сбивают «на раз, без обеда», уже после постройки дома. Во время складывания печи между домочадцами не должно быть ссор. Печь делается «под дом» – шесток печи должен стать по высоте вровень с подоконной доской (чтобы в желобе не образовывалась влага).

Прогрев или пропаривание предметов в печи является одним из этапов некоторых технологических процессов, например, при катании катанков, при распаривании прутьев для плетения корзин или деревянных досок для изготовления лыж и лодок, при приготовлении пива, при добывании муравьиного масла, при отбеливании льна и пр. Мытьё в печи новорождённого младенца с расправлением и разглаживанием тела, а также процедура «допекания» младенца в печи становится в один ряд с этими процессами.

Когда дети часто болеют, их крепко заворачивают в тряпицу, привяжут к лопате и сунут в печь и обратно, и так несколько раз.

Печь это самое тёплое место в доме, где восстанавливают силы и душевное равновесие.

Печь – самое безопасное место в доме. Герои сказок прячутся в печь или под печь. Существует поговорка «На печке только дьявол не достанет».

Будучи самым безопасным местом в доме, печь одновременно с этим служит каналом, по которому идёт взаимодействие между «тем» и «этим» мирами.

Печную заслонку открывают на Пасху: Утром встают, печку открывают, (заслонку вынимают) – «Христос воскрес!».

Во время святочных гаданий, на печи совершаемых, заслонка отодвинута, канал открыт, и знаком того, что «нечистая сила» пришла, является треск заслонки.

Запрет передавать и брать, что-либо через открытую печную заслонку тоже связан с этим представлением. Во время заговора, напротив, заслонка должна быть закрыта.

Печь-матушка, печь-хозяюшка – всё это устойчивый символ дома, семьи, в этом доме живущей. Но, обобщая наблюдения, можно уточнить, что жизнь семьи, когда она выражается говорением о печи, значит жизнь тела, души, но не духа. Духовная жизнь связана со стороной, противоположной печи: с красным углом.

Порог

Порог — поперечный брус на полу в нижней части дверного проёма. Порог, как и дверь, в народных представлениях является прямой и символической границей между домом (своим, неопасным) и всем остальным внешним миром (чужим, опасным). Причем эти представления можно обнаружить как в по вседневной жизни, так и в разных обрядовых действиях, особенно в обрядах перехода — родильном, свадебном, похоронном.

При постройке дома и при обряде перехода в новый дом хозяевами совершается ряд действий для дальнейшего благополучного проживания. Так, в первую очередь хозяин пускает через порог дома кошку или петуха: если петух пойдет в сторону красного угла – жизнь на новом месте будет счастливой, если к порогу – нет.

В повседневной жизни с порогом связаны особые правила поведения, а также определенные запреты:

Особое значение порог (вместе с крыльцом) имеет в отношениях деревенской молодежи. Порог дома, где живет девушка, парню переступать не положено: зашедший в дом оценивается старшими как претендующий на статус жениха.

На вечеринках порог оказывается местом расположения деревенских парней: на такие собрания девушек приходили свои, деревенские парни, садились у порога, вели свои разговоры.

Когда парень уводил девушку с праздника к себе в дом (в деревне это называлось выйти замуж самоходкой или самокруткой) девушка становилась женой, то есть меняла свой девичий статус на женский, как только пересекала порог дома парня.

Родители мужа встречают молодых у порога, преподнося им хлеб и соль.

В родильном обряде порог связан с рядом магических действий, особенно в случаях сложных родов: сначала мыли порог водой, а потом давали пить роженице.

В похоронном обряде при выносе гроба необходимо ударить его три раза о порог для того, чтобы покойник мог попрощаться с домом. Мыть полы, после того как покойника вынесли из дома, начинали именно от порога.

Порог как часть дверного проема встречается в описаниях гаданий. На него садятся во время вызывания суженого или же узнавания дальнейшей своей судьбы. Часто при этом используются различные предметы: зеркала, свечи, конские хомуты.

Порог связан с представлением о памяти и забвении. Так, к примеру, существует ряд пословиц на эту тему: память как до порога; перешагнула порог да забыла.

Красный угол.

Красный угол является центром деревенского дома во всех смыслах: в сакральном, ритуальном, декоративном. Внимание входящего в дом, первым делом обращается на его символический центр – красный угол. Соответственно, оформляется эта часть дома не только в расчете на «своих» (его жителей), но и для пришедших со стороны, гостей.

В красном углу можно было увидеть предметы, которым придавалась высшая культурная ценность: стол, образа, библия, молитвенные книги, крест, свечи и позже фотографии умерших членов семьи.

Угол делится натрое по вертикали: в верхней части висят иконы, как правило, одна над другой; в нижней располагается маленький столик или большой стол. Деление по вертикали может проводиться и другим образом между иконой и обеденным столом крепится угловая полочка, но троичность сохраняется.

Вертикальная структура красного угла подобна структуре дома, которая повторяет структуру вселенной и (одновременно) человеческого тела:

крыша жилье подпол

небо земля под землей

голова живот ноги

Хотя однозначно переносить значения, сопутствующие такой структуре, на красный угол нельзя, некоторые параллели представляются все же возможными. Например, место образов наверху, как можно выше, под самым потолком соотносится с идеей неба.

Матица.

Матица (матница, матка) — толстый четырехгранный брус, врубаемый концами в верхний венец сруба поперек избы. В качестве конструктивного элемента матица служит опорой для потолка — на нее укладываются потолочины. При строительстве нового дома или уже при переходе в него на матицу вешают каравай хлеба, после чего перерезают веревку: «если каравай покатится в передний угол, то богато жить будешь, а в задний (к двери) — бедно жить будешь».

Во время строительства хозяйку дома просили пройти по только что уложенной матице, для того чтобы в доме было благополучие и спокойствие.

Этимологически матицу возводят к словам «мать», «матка».

В матицу вбивали кольцо, к которому крепили зыбку:

Матица располагается между порогом (дверью, дверным проемом) и красным углом и делит пространство дома надвое, на внешнюю и внутреннюю части. Это делает ее одной из границ дома: гость, если и перешагнул через порог, как правило, не переходит за матицу, не получив приглашения от хозяев. Сватам, так же как и гостю, не полагается переходить за матицу без приглашения.

Под матицей совершаются многие магические действия: производится снятие сглаза и порчи и т.п.:

Перед отъездом в дальнюю дорогу необходимо дотронуться до матицы — чтобы дорога была удачной или чтобы благополучно вернуться домой. Перед отъездом новобранца мать последнего «приговаривает» к матице, чтобы он вернулся: «Как эта матица крепко-накрепко лежит, так и у меня сын, видишь, крепко-накрепко держался и домой вернулся».

К матице обращалась молодуха, в первый раз заходя в дом мужа. В этом случае она должна была про себя произнести:

Матица-толстуха,

Я иду большуха¹.

Шолныша (куть).

Это понятие используется исключительно на северных территориях: в Карелии, в Архангельской и Вологодской областях (диалект.: солныш (а), шормуша, шодноша, чолмуша, толнуша, шомыша). Этимология слова в свое время вызвала довольно оживленную ученую дискуссию. Нам известно три версии, выдвинутые в первой половине XX века: от финского (solukka) в значении «коморка», из древнескандинавского (svefnhus) в значении «опочивальня, место для спанья», от праславянского (*colm + -osa) в возможных значениях (через сопоставление с другими славянскими языками) «обломок», «ущелье», «пространство между очагом и стеной».

Все эти толкования так или иначе перекликаются с актуальным значением слова шолныша, которое при этом может относиться к различным топосам¹ избы. Приведем наиболее характерные варианты:

Все пространство между устьем печи и фасадной стеной в границах: печь — продольный воронец — фасадная стена — пятая (боковая) стена. От части помещения с красным углом (собственно избы) иногда отделяется занавесью либо деревянной загородкой. В ряде случаев в состав таких шолныш входит и запечный угол.

Пространство, расположенное между дальней от входа боковиной печи и «пятой» стеной избы, либо боковой стеной в однокомнатной избе. От пространства, расположенного напротив печного устья, шолныша обычно отгораживается занавеской. В шолныше хранится посуда, а также различная хозяйственная утварь (жернова и пр.). Также, если шолныша достаточно широка, в ней готовится пища; иногда в ней спят.

Место это исключительно женское и, более того, это место хозяйки-большухи – область ее активности и ее «власти». Это зона охватывает основные сферы ее деятельности внутри избы: здесь она готовит пищу, контролирует действия младших членов семьи (работу дочерей и невесток), осуществляет магические действия. Загородка или занавесь, отделяющая шолнышу от остальной части избы является своеобразным маркером оппозиций: мужское/женское, свое/чужое, внутреннее/внешнее и т.п.

Красный и придверный углы – всё пространство по ту сторону данной границы – предстают в отношение кути или шолныши как мужское, обращенное во вне, более доступное «чужому». Мужчине заходить в шолнышу без особой надобности не положено. Данный запрет может сниматься в определенных ситуациях: бытовых – муж может хозяйничать в шолныше в случае болезни жены; муж мог спрятаться в шолныше совместно с женой, если не хотел кого-либо видеть. Ритуальной – сын, призываемый в армию, получает в шолныше благословение от матери. Еще строже запрет для чужого человека, что выражается в поговорке: «гость живи как дома, а в шомышу не ходи». Заходить в шолнышу не разрешено также молодухе, поскольку она может оприкосить молоко, хранящееся там. Данное представление отражает типичное противостояние большухи и молодухи.

Зайти в шолнышу – в самое сокровенное место «женского царства» – значит предъявить права на власть, на большину. Именно способность к приготовлению пищи и право на это (прежде всего, на приготовление хлеба, замес квашни) является залогом первенства большухи в доме: например, войдя в пожилой возраст, свекровь может передать невестке право «обряжания» в хлеву, но будет до последнего держаться за главенство на кухне.

Особую роль играет куть в свадебном обряде. Она является преимущественным местом нахождения невесты во время большинства обрядовых процедур, предшествующих непосредственно свадьбе: здесь чаще всего невеста находилась во время сватовства, причитала с подругами во время «плаканий», отсюда ее выводили во время смотрин, здесь происходил обряд «закрывания», здесь она ожидала жениха перед отъездом под венец, из «шомуши» невеста выбегала с причетами во время обряда рукобитья. Несложно заметить, что роль невесты во всех этих действиях крайне несамостоятельна – ею руководят, манипулируют, она является объектом «торгов», обменов, выкупов. Другой важный аспект состоит в том, что здесь – как в месте «внутреннем», «потаенном» – невесту прячут.

Заключение:

Тысячу лет назад существовало гораздо больше верований и примет относительно счастливых и несчастливых периодов времени, да и придерживались их строже. Строительство дома, сотворение домашнего мира было, конечно, делом важнейшим. И очень жаль, что примет и поверий, касающихся выбора времени для начала строительства дома, сохранилось до наших дней относительно немного.

Строительство дома редко затевали под вечер. «Утро вечера мудренее»- гласит русская поговорка, отражая древнее верование: утро, лучезарная мощь восходящего Солнца олицетворяли для древних людей торжество добра, справедливости, светлых Богов. Вечер же и ночь - временную власть

Тьмы, зла, всего враждебного людям. У славян и других народов существовала масса примет, на сей счёт.

Похожие верования касались и лунных фаз. Например, лес для построек старались рубить в новолуние, так как это, по мнению древних, не давало завестись в брёвнах червям-древоточцам. И ни в коем случае не советовали начинать строительство при ущербной, «старой» луне: убыль или прибыль Луны должна была прямо сказаться на благосостоянии дома и семьи, которая собиралась в нём жить. Славяне ко всяким важным начинаниям старались приступать при растущей Луне.

Уже в позднейшие времена бытовало и поверье, что сроки строительства непременно должны были захватить летний праздник Троицы: «без Троицы дом не строится». Здесь, как и во многих других случаях, христианские символы веры соединились с древнеславянскими верованиями. Под Троицей наши предки подразумевали как три великих символа веры, так и три силы, участвующие в любом праведном деле.

Внутри дома каждый предмет имеет своё определённое место. Каждая часть дома использовалась в ритуальных обрядах. Например, печь – в «допекании детей», красный угол по своей структуре символизирует Царство Небесное, землю и Ад. Также некоторые обряды указывают на главенство в доме, например, выпечка хлеба.

Список литературы:

1. Пермиловская А.Б. Северный дом. Архитектурно художественный каталог. – ПетроПресс, 2000. – 224с.; илл.

2. Забылин М. Русский народ: обычаи, обряды, придания, суеверия. – М.: Русская книга, 1996. - 401-410с.

3. Народные приметы по заготовке дерева. // WoodForm.ru 2009 - 2011 деревянное домостроение. (Электронный ресурс). – Режим доступа: http://www.woodform.ru/narodnye_primety_po_zagot/ , свободный.

4. Заготовка дерева в старину. // (Электронный ресурс). – Режим доступа: http://www.woodform.ru/zagotovka_dereva_v_starin/, свободный.

5. Избяная литургия.// Русская изба, 2006-2011 (Электронный ресурс). – Режим доступа: http://druspace.com/izba/79, свободный.

6. Суеверия при строительстве дома. // (Электронный ресурс). – Режим доступа: http://www.demadera.ru/, свободный.

1 В русском домовом декоре наклонная доска, наложенная на торцы подкровельных слег. Помимо чисто декоративной имела и утилитарную функцию, прикрывая щель между повалом (см. ПОВАЛ) и кровлей от дождя и ветра.

1 Старшая в доме хозяйка.

1 То́пос (др.-греч. τόπος — букв. «место»; перен. «тема», «аргумент») имеет разные значения.

25