2.3. Одяг як самобутнє явище та досягнення культури

У Візантії, як і в інших середньовічних культурах, одяг служив засобом позначення положення носія в соціальній ієрархії. Костюм часто висловлював ідею переваги одних людей над іншими, причому це регламентувалося і в законодавчій формі - вид, форма, колір і навіть кількість одягу. Збережені мозаїки візантійських церков, іконопис є основними джерелами, що відбивають у собі естетичний ідеал і костюм людини тієї епохи (див. додаток В). Абстрактність, символічність образу в мистецтві, схематичне, канонізоване зображення людини - характерні для них.

Перебуваючи під глибоким впливом християнської релігії, візантійська естетика відділяла світ чуттєвий від світу духовного і протиставляла один іншому. Чуттєва природа людини оголошувалася поганою і гріховною, тому її необхідно було долати протягом усього життя. Звідси краса - це чеснота на славу бога. На зміну античній красі та гармонії людського вигляду приходить новий тип краси - духовний. Тіло всіляко маскується. Особливий інтерес у художників викликає зображення особи. Величезні очі, подовжений овал обличчя, маленький рот і підкреслено високе чоло. Голова стає центром духовної виразності образу чоловіки і жінки, плоска, безформна фігура позбавляється живих, природних пропорцій і ліній. Одним з протиріч візантійської культури було те, що поряд з проголошенням аскетизму її характеризує пристрасть до розкоші, пов'язаної з церковними ритуалами. У зовнішньому вигляді людини це проявлялося у використанні дорогих тканин, ювелірних прикрас, у підвищеній декоративності костюма [15, c. 17].

Візантійські ткачі славилися вмінням виготовляти чудові вовняні, шовкові, парчеві тканини, килими. Їхнє мистецтво зростало з розвитком виробництва шовку-сирцю в середині VI ст. Фактура візантійських тканин була різноманітна, але переважали щільні, важкі, нееластичні тканини, заткані або вишиті металевими нитками, дорогоцінними каменями. Золотава парча і цільнозолотний алтабас - найбільш розкішні із золотних тканини, що нагадують тонкий металевий лист. Їх використовували для декоративних нашивок, облямівок, наплічників. Костюми імператора і високої знаті цілком виготовлялися з цих тканин. Малюнок - великий, чіткий, площинних, що також мало велике значення в нівелювання форм тіла.

Зображення тварин (леви, слони, бики, орли, качки, павичі, грифони, фенікси) вписувалися в кола, багатокутники, ромби. Їх об'єднували в єдиний візерунок розетками, рослинними завитками. Часто фігури тварин мали парами обличчям один до одного. Раппорт малюнка нерідко досягав 30-40 см в діаметрі. Пізніше з'явилися релігійні візерунки - хрести, монограма Христа, ангели. Для облямівки використовувався геометричний або рослинний орнамент: пальмети, листя аканта.

Часто візерунок виконував не тільки естетичну, але і символічну функцію. Так, зображення орла, лева було символом влади на одязі імператора і знаті. Колірна гамма вражала розмаїтістю сполучень, величезною кількістю квітів і відтінків. Високо цінувався пурпур, його темно-червоні відтінки були кольором одягу імператора. Для візерунків використовувалися яскраві насичені кольори: жовтий, коричневий, білий, чорний, кремовий [13, c. 573].

Нове уявлення про красу, використання нееластичних, з великим, площинним орнаментом дорогоцінних тканин зумовили появу нових форм одягу, в яких панівним стає «футляр», простий по крою, що робить тіло як би безтілесним. Ця форма, вперше з'явившись в Римі в період Імперії, у Візантії стає основною і отримує свій подальший розвиток. Важкий, масивний, прямокутний силует візантійського костюма (чоловічого і жіночого) побудований на прямих вертикальних лініях, що приховують лінію талії та інші природні форми фігури. Головний убір збільшує розмір голови людини. Основними видами чоловічого одягу є туніка, штани, далматиці, пенула, лорум. За назвами вони подібні з римськими, проте їх форми зазнали істотних змін. З костюма майже зникли драпірування, а там, де вони залишилися, античну м'якість і пластику замінили важкі циліндричні фалди, які надають силуету і всієї фігури людини форму циліндра. Туніка нагадувала пізню римську з довгими, звуженими донизу рукавами. Штани, безсумнівно запозичені з країн Сходу, складалися з двох незшитих половин і прикріплювалися тасьмами до поясу. Довжина штанів була різною: до колін, до кісточок, з шкарпеткової частиною.

Найбільша кількість відомостей, що цілком природно, залишилась по імператорському костюмі: тут є і письмові джерела, і багатий образотворчий матеріал. Центральне положення імператора в суспільстві відчувалося у всьому житті середньовічного міста, але воно затверджується не через монументальні пам'ятники, як в ранній період, а через пишний церемоніал.

Верхнім одягом імператора і знаті був плащ-мантія. Це - довга широка накидка, закріплена на правому плечі або у шиї застібкою-фібулою. Плащ прикрашався декоративними смугами по розрізу і різними нашивками, становими знаками.

На мозаїці церкви св. Віталія в Равенні зображений імператор Юстиніан з придворними. Імператор у білій короткій туніці. Її бічний розріз, вниз вузького рукава і плече прикрашені вишивкою. Зверху - пурпурний плащ, спадаючий важкими круглими фалдами. На правому плечі він застебнутий дорогою фібулою з трьома підвісками, на рівні грудей - станова прикраса із золотої парчі, на ногах - пурпурні вишиті черевики. Так само одягнені придворні, але на них плащі білі з пурпурним знаком стану без вишивки та інші, ніж у імператора, станові вишивки на плечах туніки.

З VII ст. невід'ємною частиною імператорського костюма робиться лорум - широкий довгий шарф із золотої парчі з дорогоцінними камнями. Ширина його становила зазвичай 15-35 см, довжина - 4-5 м. Лорум часто драпірувався різними способами на зразок римської тоги. Він був головним декоративним і становим елементом в костюмі знаті. Не менш важливим був і комір - широкий круглий або фігурно вирізаний, пишно декорований золотом і коштовностями. Пізніше лорум і комір-наплічник перетворилися на нарамник з довгою задньою і більш короткою (до литок) передньою частиною, надягали через голову [24, c. 271]. Великий вплив зробили ці елементи візантійського костюма на костюм царя і бояр Київської Русі. Взуття візантійців - чоботи, підв'язані вузькими ремінцями, або м'які черевики. Головні убори - ковпаки із загостреним або сферичною тулією і злегка відстаючим околишем.

Основні види жіночого одягу: туніка, столу, далматиці, пенула, мафорій, плащ - мантія. Так само як і в чоловічому одязі, силует жіночого костюма прагне до циліндричної формі, що маскує тіло.

На мозаїці храму св. Віталія зображена імператриця Феодора зі свитою. На ній біла столa з багатою вишивкою з боків і внизу і пурпурна імператорська мантія з каймою великого орнаменту. На шиї - масивне широке намисто з золота і дорогоцінних каменів, на голові - золотий вінець, на ногах - вишиті золотом черевики. Розкішно одягнені і придворні дами. На них одноколірні вишиті столи та пенула з візерункових тканин.

Поряд з розкішним світськими одягом з дорогих тканин у Візантії з'являється накидка - мафорій, що закриває верхню частину жіночої голови. Кінці її перехрещуються спереду і перекидаються на спину. Разом з довжиною столу така накидка надає фігурі аскетичний вигляд. Цей костюм настільки відповідав вимогам християнської релігії та естетики, що став постійною одягом святих в іконописі.

Жінки незаможних класів, хоча і зберігали у своєму одязі основні форми і силует, але робили її більш легкою та пристосованою до умов праці і побуту, з дешевих, скромних тканин [15, c. 18].

Отже, у Візантії, як і в інших середньовічних культурах, одяг служив засобом позначення положення в соціальній ієрархії. Костюм часто висловлював ідею переваги одних людей над іншими, причому це регламентувалося і в законодавчій формі - вид, форма, колір і навіть кількість одягу. Проте, одяг візантійців набув стриманих, але розкішних форм, особливо у багатих людей. Візантійський одяг формувався під впливом античної Римської Імперії і являв собою сплав традицій римського і східного костюмів. При цьому культура Візантії перебувала під сильним впливом християнської релігії, яка відокремлювала і протиставляла чуттєвий світ духовному, людська природа оголошувалась гріховною, краса прикликувалась служити Богові.