Петрова Наталья Вячеславовна (Каф. элемент. частиц. Дубна 409-509)
,,©Mark V. Zhelnov. Student's Lectures. 2015-2015.
Курс Философии XXI века
для студентов 4-5 курса физического факультета
МГУ имени М.В. Ломоносова.
2015 года
проф. М.В. Желнова
(февраль - май, сентябрь - декабрь 2014, экз - январь 2015, Москва)
Лекции: каждая по 90 минут. Лекции в первом семестре 10.50-11.35; 11.40-12.25.
ауд.5-18. Семинар в первом семестре: 13.30-14.15;14.20–15.05.
Консультации 12.25 - 13.25. И далее после семинара до упора.
Часть Первая.
Философия и Философия Истории, а также
Философия Искусства и Философия Науки XXI в.
как они есть сегодня.
«Философствование» о «Мере» "Необходимой Свободы"
Конкретности Само-Творения в Метафизике
«Размытости традиционного противопоставления Субъективного и Объективного» «Как Целого» «Теперь-и-Здесь» в «Этом-и-Том Человеке»
в XXI веке в наше время.
([Веданта] - Будда -Конфуций - Лао-Цзы;
Платон - Аристотель – Аквинат; Декарт - Спиноза - Кант;
Гегель – Маркс - Ницше; Хайдеггер – Поппер - Делёз;
Хабермас – Патнем – Деррида; Бодрийяр - Жижек - Агамбен ).
Основные истоки
«Традиционной Псевдо-Истории Философии
("Пред-Ыстории философских идей»),
сложившихся в Мировой и Отечественной
философской мысли к ХХI веку.
Взгляд с позиции «компаративистского Презентизма» ХХI века.
«Философствование» о «Мере» "Необходимой Свободы"
Конкретности Само-Творения
(выходящей из преодолеваемой «Пред-Ыстории» Метафизики)
продолжающегося в ХХI веке
«Нео-Размываемости традиционного противопоставления
Субъективного и Объективного» «Как Целого»
«Теперь-и-Здесь» в «Этом Человеке» в XXI веке в наше время.
*****
Раздел Первый.
Мировая философская мысль
до западноевропейского Ново-Новейшего времени
(ab ovo до завершения XVIII-го века)
с позиций Настоящего как «актуально происходящего сегодня».
Переход сначала
От Отношения «Бытия вообще» к «Сознанию вообще»,
а затем «наоборот»,
от Отношению «Сознания вообще» к «Бытию вообще».
Лекции № 03-06
*****
*****
Лекция № 4 Разд.1(2) (03 марта 2014 г.)
Тысячелетие Античности.
Основные этапы
«меры» "Необходимой Свободы" Конкретности Само-Развития
философских идей древнегреческой и римской Античности
с позиции «Настоящего» и «актуально происходящего сегодня».
Переход от проявления размытого отношения
«бытия вообще» и «сознания вообще»
к
возникновению, формированию и становлению
«зачатков противопоставления»
Субъекта – «Объекту как Субстанции»,
«Субъективного» и «Объективного» «В Общем», «Теперь-и-Здесь»
«в Этом и Том человеке» с позиций ХХI века и сегодня.
(Философские идеи: Гераклита и Парменида, Платона и Аристотеля,
Сенеки и Перрона, Плотина и Августина, а также их разновидности сегодня).
«Мера» Конкретности Само-Развития
проблемы «Различающегося Тождества» в Античности.
Проблема наличия или отсутствия Исходной Дискретности
в сравнении с отсутствием или наличием
специфики Дискретности ХХI века
Проблемы, основные идеи, понятия, терминология, тексты и
важнейшие концепты с позиций «компаративистского презентизма» ХХI века.
Первая проблема и её важнейшие концепты
1. Философские идеи традиций «Античности" в свете Новых источников, фрагментов и доксографии. Проблема Необходимости трактовки традиционной "Истории Философии" «Античности" как «Пред-Ыстории Философии». И наоборот. Новая «Мера» "Необходимой свободы" Конкретности Само-Творения «Времени Со-Бытий» (скрытой Истории). «Пра-Эпистемы» «Античности" как центр.
О Зарождении античной философии: Преодоление традиционных попыток отделить «Начало» от «Пред-шествования», «Бытия» от «Не-бытии («Ничто»). Компаративистский презентизм ХХI века. Проблема «Первоначала Современности» и «Современности Первоначала». Проблема «меры» "Необходимой Свободы" Конкретности Само-Сотворения иллюзий существования «осевого времени человечества» (Карл Ясперс). Постепенное Само-О-предел-ение «предмета философии» в древнегреческо-римском Античном Тысячелетии (VIII - V в. до н.э. – V в. н.э.). Досократики (фисиологи -любители природы). Гераклито-парменидовская коллизия. Демокритовско-Эпикуровский атомизм. Человек "мера" всех вещей. (Протагор). Двойственность идей Софистов и Сократа. «Мера» «Тождественного Различия» Человеческого и «Природного (фюзис). «Само» и «не Само».
Мир как «Шар-Полу-Сфера с Землёй-Человеком в центре». «Античные Пра-Эпистемы» как центр. Античное представление о «Науке - Матеме» (неоспоримом). Возникновение Минимальной «Меры» Преодоления в Античности исходной «Размытости Различия» и исходной «Размытости Тождества».
«Неопределенность и Определенность» (Софисты и Сократ)
.
Вторая проблема её важнейшие концепты
2. Изменение ментальности "обыденного сознания" как решение загадки "чуда одновременного проявления сходных идей на Востоке и Западе. Возникновение античной философии: Платон и континуальность. Проблема Ксенофана и Аристофана. Истина как «Алетейя» («Открывающаяся Сокрытость» по М.Хайдеггеру). «Эйдейтическая метафизика». («Тимей»).
Ещё начиная с 30-х годов ХХ века на переходе ко среднемупериоду его творчества, М.Хайдеггер поставил вопрос о "забвении" бытия после Парменида как Первого начала философии и необходимости к ХХ веку переходу к Другому (второму) Первоначалу.Вся двух с половиной тысячелетняя философия, с его точки зрения "свихнулась" на этом. Вместо проблемы Бытия поставленной Парменидом как требование ответить на вопрос, почему в мире всё устроено так как "есть", а небытия нет, т.е.была позабыта проблема "Ничто" из которого образуется всё принципиально Новое. Проблема Бытия была подменена проблемой исследования наукой "Сущего в Целом" (Фюзиса, Природы), что привело к её расцвету. Проблема же "Ничто" оказалась проблемой "Ничего", т.е. если наука о чём-то не знает, то этого просто - нет. Но этого, по Хайдеггеру не могло не произойти. Не созрели условия. Только к ХХ веку стало очевидным, что к традиционно разрабатываемому исорико-философскому "Бытию" (Sein) надо добавить анализ "Ничто" (Nichts) и ввести новое, "суммарное с "Ничто" более широкое "Собственно Бытие" (обозначенное старо-немецким "Seyn"). Требуется переход к новому Первоначалу. К чему Хайдеггер и приступил последний период своего творчества в виде обоснования идеи "Четверицы".
«Неопределенность Определенного». (Платон)
\
Третья проблема и её важнейшие концепты
3. Уход от позднейших наслоений Средневековья в виде фундаментальности "онто-тео-логичности" к множественности различных "онто-логий". Становление античной философии: Аристотель и дискретность Перипатетилизма. Пессимизм Киников и Пифагореизм. Борьба идей о роли открытых и закрытых общественных устройств в Античности (по Карлу Попперу).
«Рационалистическая метафизика» («Этика»).
«Определенность Неопределенного» (Аристотель).
Четвёртая проблема и её важнейшие концепты
4.Стоицизм и Неоплатонизм как "вершина античной философии". Ча7стичное Возвращение к основным идеям ранней Античности. Платоники и платоновско-пифагорейский неоплатонизм Плотина, Прокла и «Александрийской школы». Двуединые крайности «Мистики и Натурализма» (по Юргену Хабермасу).
Само-Сознание индивида в «Исповеди» Августина Блаженного как начавшийся переход к «Метафизике Сверхъ-Естественного» (Божественного). Пра-Гносисы и «Науко-Гносисы» (Лектон) как Центр. Переход к римской Античности (канон как формальный текст, вечный и неизменный, поднятый над повседневной жизнью; римское право и индивидуализм).
«Символическая метафизика» (Сенека и Перрон, Прокл и Марк Аврелий).
«Определенность и Неопределенность».( Плотин и Августин)
Пятая проблема и её важнейшие концепты
5. Идеи поздней греческой Античности и Античного Рима: зародыши перехода к понятию «Европа». Формирование Псевдо-Исторической онто-телео-логии бесконечной Цели Разума. Начало противопоставления субъекта - объекту как субстанции (неизменной основы).
«Мера» Конкретности Само-Развития
проблемы «Различающегося Тождества» в Античности.
Проблема наличия или отсутствия Исходной Дискретности
в сравнении с отсутствием или наличием
специфики Дискретности ХХI века
Эвристика для сегодняшнего дня: "Исходная Гармоничность Чувственно-живого Космоса-Красоты Античности" и "Хаос Космоса-симулякров как ведущая идея начала ХХI века.
Итог.
(Обязательно с новой нечётной страницы)
ЛИТЕРАТУРА
для студентов-физиков 4-5 курса
к Лекция № 4 Разд.1(2) (Перв02 марта 2015 г.)
Основные этапы
«меры» "Необходимой Свободы" Конкретности Само-Развития
философских идей древнегреческой и римской Античности
с позиции «Настоящего» и «актуально происходящего сегодня».
Переход от проявления размытого отношения
«бытия вообще» и «сознания вообще»
к
возникновению, формированию и становлению
«зачатков противопоставления»
Субъекта – «Объекту как Субстанции»,
«Субъективного» и «Объективного» «В Общем», «Теперь-и-Здесь»
«в Этом и Том человеке» с позиций ХХI века и сегодня.
(Философские идеи: Гераклита и Парменида, Платона и Аристотеля,
Сенеки и Перрона, Плотина и Августина, а также их разновидности сегодня).
«Мера» Конкретности Само-Развития
проблемы «Различающегося Тождества» в Античности.
Проблема наличия или отсутствия Исходной Дискретности
в сравнении с отсутствием или наличием
специфики Дискретности (в частности математической) ХХI века
1. Учебно-справочная:)
1. Канке Виктор Андреевич. «История философии». Мыслители, концепции, открытия. Москва – Обнинск 2007. Ч1: «Философия античности.»; Ч.2 «Средневековая философия». стр. 85-95. Особое внимание на приложение 2. Стр. 404-405 (хронология).
2. Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» М. Терра., 2009. с.04-22.
3. «Античная философия» (Энциклопедический словарь).М.Прогресс-Традиция, 2008.
4. Платон. Тимей. Собр. Соч. в 4-х томах. Т. ; Платон. «Государство». СПб. «Наука». 2007. Серия «Слово о Сущем». Т.53
2. Дополнительная:
1. Кулубарицис Ламброс. Как ещё можно осваивать философию античности. //Логос №04 (83)2011. Философско-литературный журнал. Античная философия.Чтения и толкования. с. 45-62.
2. Бофре Жан. «Диалог с Хайдеггером. Т. 1. Греческая философия». СПб. Владимир Даль. 2007
3. Емельянов Владимир Владимирович. Антропологический поворот в науках о Древнем Востоке (на примере ассириологии). //Вопр. философии. 2013, № 2. с. 136-147.
4. Хайдеггер Мартин, Финк Евгений. Гераклит. СПб. Владимир Даль. 2010. с.349-380
5. Хайдеггер Мартин. Парменид. СПб. Алетейя. 2009;
6. Августин Блаженный. «Исповедь». Изд. Сретенского монастыря. 2007.
7. Прокл. «Комментарии к Пармениду Платона». С-Пб. Мир 2007).
3. Последняя, тёпленькая, пахнущая типографской краской.
8. Водолагин Александр Валерьевич. Волюнтативная теория психики. //Вопр. философии. 2014, № 1. с. 140-148.
9. Лощиц Игорь Валерьевич. История понятия бесконечности от Античности до Николая Кузанского //«Вопр. Философии», 2014, №12130-138.
10. Бугай Дмитрий Владимирович. Проблема справедливости в первой книге "Государства" Платона: Кефал и Полемарх. //«Вопр. Философии», 2015, №1 с.115-125.
Основная цель сегодняшней лекции
состоит, по крайней мере, в следующем:
Во-первых, показать, что такое Античная философия, т.к. Античность - это тысячелетие, в течение которого человечество, по преимуществу западное Европы, заложило основы, на которых мы и живем и подспудно питаемся их истоками. Проходило несколько этапов и, в отличие от предыдущих представлений досократиков, натурфилософии (Платон, Аристотель), главное состоит в том, что вершины, согласно современным исследованиям специалистов, это не ранний период, а поздний (Плотин, Прокл и другие неоплатоники). Хочу показать, что все это происходило не в представляемых, как правило, Греции и Плотина. А это огромный мир всего Средиземного моря: это расположенная по всему берегу Малая Азия (нынешние времена), Эгейское море, Крым, Феодосия, также Батуми («золотое руно») и огромное количество островов, существовавших автономно. И, далее, наоборот, на Запад: Адриатическое море, Италия, Сицилия, побережье Малой Азии, также Египет и некоторые другие места.
Во-вторых, я постараюсь показать все представления Античной философии, "пружину" внутренней противоречивости самоизменения её идей (если вы выдвинули какие-то идеи, то они постепенно саморазвиваются). Хочу напомнить, что хотя и созданы были учения интересные, но все-таки в пределах определенного круга мыслей человечества, что окончательной мысли нет, что потом она сольется с каким-то другим течением, а все, что мы знаем о древней Греции, и вообще об этом периоде, - все это знание придуманные, и нельзя точно сказать так оно или не так, что существуют разные подходы:
1)библейский (религиозный)
2)хронологический
3)экзистенциальный
4)культурный
и, с точки зрения автора, который пишет, каждый раз другая история философии. Но поскольку все сразу охватить мы не можем, «отправным пунктом» мы выбрали эпистемологическую схему, т.к. она ближе к нам, ведь в основе наших представлений лежит следующая простая идея: «Что я могу сказать, как было в действительности, пока я это не познал», - само по себе это неверно, но есть такая точка зрения, она называется эпистемологической, связанной с познанием и мы в своём первоначальном исходном "здравом смысле" ближе всего именно к этой концепции.