1.2. Топологические и эмпирические категории в классических теориях личности

Пространственно-средовые категории как вспомогательные в психологии личности использовались многими ведущими психологами прошлого. Привлекательность этих терминов для создания эмпирических моделей понятна: они удобны, потому что содержат в себе указание на территориальность, обозначают размерность внутреннего мира и его протяженность, то есть дают возможность исчисления.

Учение у. Джемса об эмпирической личности

Одним из первых на важность средовых условий в развитии личности человека обратил внимание идеолог эмпиризма и прагматизма в психологии У. Джемс, по-видимому, под влиянием идей Мальтуса и Дарвина отметивший, что одна из самых существенных черт жизни — это ее переизбыток, тем самым в неявной форме подчеркивая важность существования границ: человек постоянно взаимодействует со средой, но при этом не сливается с ней [43, 44, 45]. У. Джемс активно использовал понятия «интимность» и «отчужденность», «тождественность», позже ставшие центральными в психоанализе, описывал он и процессы идентификации-разотождествления, хотя и не обозначая их этими терминами: для того чтобы наше эмпирическое «Я» присваивало себе новое содержание и таким образом развивалось, необходимо, чтобы до того «отдаленный» предмет осознавался и оценивался с чувством теплоты и родственности, с чувством узнавания.

Будучи ассоцианистом, Джемс полагал, что не только человек взаимодействует с вещами, но и предметы вступают в отношения друг с другом: вещь может присоединять к себе или откинуть от себя другую вещь, не теряя своей тождественности.

Очень многие явления, в том числе и религию, он объяснял через аналогию и идентификацию, поиск подобного себе в другом. Однако, идентифицируясь с объектами внешними, человек не должен с ними сливаться. Один из любимых примеров Джемса — это бревно, которое, принимая новых носильщиков и оставляя старых, может пройти сколь угодно длинный путь с самым скромным сопровождением.

У. Джемс первым указал и на смешанную природу личности, выделив в структуре личности познаваемый элемент в сознании личности (эмпирическое Я) и познающий элемент (чистое Я). Он считал, что удобно рассматривать личность как состоящую из 3 частей: A) составные элементы; B) чувства и эмоции, вызываемые ими (самооценка); C) поступки, вызываемые ими (забота о самом себе и самосохранение). Эмпирическое Я соответствует части A), включающей в себя физическую, социальную и духовную личность.

Таблица 1.2.1

Иерархия личностей по у. Джемсу

 

Духовная	Естественная личность
Социальная
Физическая

Для нашего исследования наибольшую ценность представляет понимание У. Джемсом эмпирической личности, точнее, той ее составляющей, которую он называл физической личностью и описывал как физический, материальный носитель психологических качеств¹. Примечательно, что и другие физические и социальные объекты, значимые для человека, он также включал в структуру именно этой части личности, выводя за ее границы все, что связано с присутствием личного отношения к содержанию эмпирической личности. К физической личности он относил ее телесную организацию, одежду, семью (родителей, жену и детей) домашний очаг, состояние, произведения труда. Материальные, экономические атрибуты очень важны для человека как индикаторы его социальной принадлежности (будь эти работы более поздними, мы могли бы использовать термины «личная» и «социальная идентичность»): так, по его мнению, большинство людей предпочли бы при необходимости выбора не иметь прекрасное тело в вечно грязных лохмотьях, а скрывать свое уродливое тело под прекрасным костюмом с иголочки.

Следующая составляющая эмпирического Я, по Джемсу, — это социальная личность, понимаемая им как признание в нас личности со стороны других. У человека столько личностей, сколько индивидуумов признают в нем личность, поэтому позор и честь, добрая или худая слава оказывают влияние на поступки и самоощущение человека. И, наконец, третья составляющая эмпирической личности, духовная личность, представляет собой объединение состояний сознания, конкретных духовных способностей и свойств. Душевные состояния имеют внутренний характер.

Другие подструктуры личности относятся уже не к эмпирическому, а к познающему «Я» и включают в себя В) чувства, эмоции и самооценку и С) заботу о себе и самосохранение. Забота о физическом Я содержит все рефлекторные действия, питание и защиту, о социальном Я — такие явления, как любовь и дружба, ревность и соперничество, а забота о духовном Я представляет совокупность стремлений к духовному прогрессу. У. Джемс комментировал и пути развития и внутренней динамики личности, отмечая возможность соперничества и столкновений между отдельными сторонами личности.

Как представитель ассоцианизма У. Джемс, естественно, уделял внимание только сознательной жизни человека, но, возможно, именно в дополнение ограниченности этого изначального редукционизма именно он обратил внимание на присутствие средового языка самовыражения, который в контексте его работ, хотя сам У. Джемс на этом не останавливался, все же предстает как естественный и не всегда осознаваемый. Именно У. Джемс первым в

36

описании личности утвердил онтологическое равноправие фактов и феноменов и наметил пути исследования процессов развития личности через присвоение и отчуждение различных компонентов среды, по сути, задав основное направление нашего подхода.