12. Общая характеристика основных «измерений культуры»

Культура нас интересует не как культурологов, а с той т.з. как она влияет поведение человека. Культура влияет только на социальное поведение, задавая определенные рамки, векторы. Есть ряд регуляторов: нормы и ценности. Долгое время изучались в основном нормы. Ценности рассматривались, как составляющие норм. Сейчас ценности рассматриваются самостоятельно. Нормы, которые нам наиболее интересны: - традиции, - обычаи. Выделяют нравы, ритуалы

Традиции – некие устойчивые формы поведения, которые передаются из поколения в поколение и отражают особенности отношения человека к миру. Долгое время ценности включались в эти самые традиции. Традиции – это нравственные нормы, ценности, интересы, убеждения, и т.д.

Обычаи – устойчивые формы/стереотипы поведения, регламентирующие определенные сферы жизни человека. Например Семейные обычаи или обычаи ухаживания.

Традиции и обычаи интерпретируются особым образом, как некий источник форм социального поведения. Мы на них смотрим и пытаемся понять, что их объединяет. В этнопсихологии эти нормы предполагают сосбой некие измерения культуры. Есть определенные шкалы, измерения, в соответствии с которыми мы можем эту культура рассматривать. Еще Рут выделяла культуры вины и культуры стыда.

Есть позитивные регуляторы, способствующие вести нам себя орпделенным обрзаом, а есть негативные регуляторы – что людей ограничивает в их формах поведения. Она выделила культуры вины и культуры стыда и на примере США и Японии полагала, что это является значимым измерением, которое эти культуры принципиально отличает. ППолучаетя, о традиции и обыча внутри этих культур определяются в рамках этих двух полюсов. В наиболее общем понимании у Бенедикт вина и стыд – два механизма, обеспечивающих соблюдение нормы. Некая интериорезированная оценка. Вина – ориентация на самооценку, а стыд на самооценку.

В японской культуре принадлежность к группе более важна, чем индивидуальность и эта общая значимость группы пронизывает все сферы отношений: и деловые и политические и т.д. И именно поэтому стыд оказывается эффективным воздействием. В японской школе есть серьезное наказание – исключение из школы на неделю.

И совсем все по другому в культурах вины. Они строятся совершенно по иным принципам. Она берет культуру, но не современную культуру, а культуру переселенцев (пуританскую культу). Здесь человек в ходе социализации интериоризирует стыд. У человека поэтапно постепенно формируется оценка внутренняя. На смену стыду приходит категория совести, некая внутренняя моральна яинстанция. И все воспитание строится на том, чтобы внешний стыд перерос в совесть. На этом и наказания строились, строгие дисциплинарные требования. В культурах вины эти требования строгой дисциплины. «Хороший мальчик или девочка так себя не ведут». Есть ограничения, которые рассматриваются как универсальные.

В культурах стыда таких требованиях меньше. Кстати стыд формируется не перед всеми. Не все имеют право стыдыть человека. Стыдить могут свои. Свои – некие входящие в образ «мы». Поэтому за рамками этих норм можно вести себя по другому.

Как преодолевается:

В американской культуре чувство вины – большая роль церкви, большая роль таинства исповеди. С тем чтобы человек снял себя этот груз и суицидом дело не закончил. Культура вины направляет человека совершенно иначе, нежели культура стыда.

Позднее выснилось, что дихотомическое деление на вину и стыд не самое лучше решение. Вообще это европейское измерение. Есть определенная тенденция, чтобы рассматривать некоторые культуры более развитыми или менее развитыми в зависимости от наличия или отсутствия стыда. Само противопоставление оказывается не совсем удачным, т.к. и в Америке чувство стыда не чуждо. Как и в Японии вина переживается.

На данный момент можно выделить, опираясь на работы У. и К. Стефаннов. Они исследовали многие исследования и выявили 11 измерений культруы, которые исследуются чаще всего.

Эти 11 измерений:

1. индивидуализм/коллективизм, т.е. ориентация на индивидуальные или групповые цели.

2. маскулинность/феминность, т.е. насколько она соответствует, ценности и особенности культуры ассоциируются с мужскими или женскими.

3. степень неравенства между выше и нижестоящими, т.н. дистанция власти. Т.е. насколько большое расстояние – действуют на равных и насколько это может влиять на социальное поведение.

4. степень контекстности культуры – это различия по тому, насколько важны и разработаны информационные/коммуникативные сети.

5. степень толерантности к отклонениям от принятых в культуре норм. Важное измерение, потому что для социального поведении мы и смотрим про низкую толерантность и высокую…

6. степень избегания неопределенности – насколько комфортно людям в ситуациях, где нет четко заданных правил, в которых неизвестно как нужно действовать, как ожидают от тебя как будут действовать.

7. Сложность культуры, степень ее дифференцированности. Это более формальный признак: насколько иерархизированы культуры, насколько есть переферия и центр. В большей степени это связано с экономическими какими-то факторами.

8. Эмоциональный контроль – степень допустимости эмоциональной экспрессивности. Есть культуры, в которых люди могут выражать те чувства, которые есть, а в других культурах не выражают. Это влияет на языковые проявления

9. Степень допустимости проявления телесных контактов.

10. Дихотомия человек-природа, как общее понимание отношения с природой и здесь обычно противопоставляют господство (обычно человек над природой) и противопоставляется это культурам, в которых дихотомия опровергается.

11. Оценка природы человека: есть культуры, которые оценивают природу человека, как хорошую, а есть которые оценивают, как дурной, злой и т.п.