[XIII.] Об орле и его природе.

Увидишь здесь также не меньшее изобилие орлов, чем в других местах коршунов.

Эти птицы не отводя взгляда вперяют взор глаз в самые лучи солнечного тела; и, как говорят, хотя бы и против воли приучают к тому же юных птенцов. Поэтому, из-за остроты (acumen) глаз они и называются орлами (aquilae).

Так созерцательные мужи стремятся полным и непреклонным взором ума к самой природе божественного величия и истинному солнцу справедливости; и, положив руку на плуг небесного рая, не оглядываются назад⁶⁷.

И церковные родители, чтобы в юном возрасте приучить сыновей к благому, учат направлять внутренние очи к созерцанию и желанию божественного света.

Кроме того, они живут столько веков, что, благодаря обновлению юности, спорят, кажется, с самой вечностью.

Так и святые мужи, с обновлением невинности истинной юности, когда уже совлекли ветхого человека и облеклись в нового, благополучно достигают плода вечной жизни.

Обычно они летают столь высоко, что их оперение опаляется пылающими лучами солнца.

Так и те, кто в священных писаниях выше дозволенных пределов, которые преодолеть не должны и не могут, силятся проникнуть в трудности и загадки небесных тайн, когда словно бы опалены крылья самонадеянного ума, на которых они перемещаются, приходя в себя, остаются внизу.

Но поскольку здесь появляется завязка, требующая вмешательства⁶⁸, ибо я во многих местах и читал, и сам видел, как многие в этом отношении серьезно ошибались, я счел весьма простительным чуть дольше и тщательнее на этом остановиться.

Камни и мягкую землю, которые, не имея в себе движения, лишь наличием тяжести удерживаются и тяготеют к центру, намного превосходят деревья и травы; о которых известно, что они некоей словно жизненной силой и растительной жизнью исподволь и незаметно сами по себе движутся, растут и увеличиваются.

Намного выше деревьев и трав неразумные животные, которые, ощутимым образом сами по себе передвигаясь с места на место, некоей силой воображения узнают жилище и запоминают предшествующие события. Поэтому в этом отношении некоторые из них даже предпочитаются разумным. Ведь где избыточествует рассудок, там уступает воображение.

Их же намного превосходит микрокосм-человек. Обладая разумом и рассудком, располагая поднятым лицом и речью, достойнейшее из всех земных созданий, почитает и чтит Создателя.

И как человек превосходит прочих, так ангельская природа превосходит всех; насколько она выше человека тонкостью материи и расположением, насколько ближе к Создателю, рядом с которым постоянно пребывает, настолько и пониманием больше.

Всемогущий же и все сотворивший Бог, как горшечник выше глины, скульптор выше изображения, намного более, чем можно описать или помыслить, несравненно выше всех творений. Он, бесспорно, творит все, что хочет⁶⁹; Он сказал, – и сделалось, Он повелел, – и явилось⁷⁰; от Него всякое знание; и от Его полноты все мы приняли⁷¹; от Него мы получили и то, что мы есть, и то, что мы разумны; от Него, как ручей из источника, изначально исходит всякое и повсюду разумение.

Если же человеческая природа столь ниже и недостойнее ангельской, скажи, о человек, какой дерзостью, каким безрассудством ты предполагаешь выведывать и дотошно описывать то, для исследования чего сами ангелы считают себя весьма недостойными? Каким высокомерием ты стремишься схватить разумом то, что не может быть ни вмещено, ни познано никаким умом? Ибо как непостижим Тот, перед величием Которого склоняются Господства, трепещут Власти, так непостижимы суждения Его, и неисследимы пути Его⁷². Ибо Мои мысли – не ваши мысли; и пути Мои – не ваши пути, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших⁷³. Неужели настолько надмевается сердце твое и возносятся очи твои, ходишь в столь великом и в дивном сверх тебя?⁷⁴ Разве настолько гордыня отделяет тебя от любви, что высокомудрствуя и стремясь к высшему, ты отказываешься последовать смиренным?⁷⁵ Когда надлежит, однако, не думать (о себе) более, чем должно думать, но думать скромно⁷⁶.

Так что остерегайся, постигая это, добиться того, что покажешься мало понимающим. Остерегайся законно лишиться преимущества рассудка и ума, которым по милости Творца ты возвышаешься под небом, когда употребляешь его против Него же. Остерегайся ставить престол на севере и напрасно стараться уподобиться Всевышнему⁷⁷. Остерегайся, воздвигая в высоту рог, говорить на Бога неправду⁷⁸. Остерегайся же, стремясь в высоту, упасть с высоты. Остерегайся, говорю, столь непомерно вознесясь выше себя, низвергнуться глубоко ниже себя.

Так разумейте, неразумные в людях; и умудритесь, наконец, глупые. Неужели Тот, кто насадил ухо, не услышит? Или Кто образовал глаз не увидит? Кто наказывает человека не обличит; Тот, Кто учит человека разумению? Господь знает помышления человека, что они суетны⁷⁹.

Послушайте лучше как смиренно муж тот, о ком сам Господь свидетельствует, что нашел его Себе по сердцу, то есть царь и пророк Давид воспевает в псалмах: Господи, не надмевалось сердце мое, и не возносились очи мои, и я не ходил в великом и дивном сверх меня⁸⁰. Послушайте что мудрейший из царей земных Соломон говорил сыну: Сын мой, того, что выше тебя, не исследуй; и что больше твоих сил, не испытывай. Но что заповедал тебе Бог, о том всегда размышляй; и о множестве дел Его не любопытствуй⁸¹. Также: нехорошо тому, кто ест много меда⁸²; и еще Нашел ты мед, ешь сколько потребно; чтобы, сильно пресытившись, не извергнуть его⁸³. Также: кто ищет величия, подавляется славой⁸⁴.

И пользуясь отчасти словами Иова, человек праведнее ли Бога, и муж чище ли Творца своего? Вот, Он и слугам Своим не доверяет, и в ангелах своих усматривает недостатки. Тем более – в обитающих в храминах из бревен. которых основание прах, что приходят в смятение, поднимая лица к небу и истребляются, словно молью⁸⁵. Также у него: не праведен человек перед Богом⁸⁶.

Так скажи же, хрупкий сосуд, с каким лицом ты дерзаешь, вопреки и рассудку, и вере, давать отчет обо всем, что вверху и что внизу, и особенно о том, что есть выше всякого разумения? Ибо что более противоречит рассудку, чем пытаться рассудком превзойти сам рассудок? И что более противоречит вере, чем не верить, что бы ни отказывался постигнуть твой рассудок? Но, возможно, тебя может побуждать это из Соломона: кто быстро верит, непостоянен сердцем⁸⁷, словно он хотел рассеять веру рассудком. Но знай, что Соломон это сказал не о вере в Бога, но о взаимном между нам легковерии. Той же вере, что в Бога, Григорий совершенно отказывает в заслуге, если ей человеческий рассудок предоставляет доказательство. Апостолы хвалимы за то, что по одному гласу призыва последовали за Спасителем. В похвалу, несомненно, сказано: по слуху ушей повиновался мне⁸⁸. Напротив, порицаемы ученики за то, что неохотно поверили. Наконец, восхваляется Мария, потому что предупредила верой рассудок. И наказан Захария, потому что испытывал веру рассудком. А с другой стороны, славится Авраам, который сверх надежды поверил с надеждою⁸⁹.

Вернемся же к естественному; какой когда- либо рабу господин, или какой Эвриалу Нис, какой Полинику Тидей, какой Пиладу Орест так доверял все секреты души, чтобы не оставил, скорее, свои глубочайшие тайны в сокровенном архиве сердца, никогда никому не открытыми или не предназначенными для этого? Тем более Бесконечный оставляет себе бесконечное. Неужели настолько властитель Господь и Гончар вселенной нижайшим рабам и глиняным сосудам всего себя раскрыл, чтобы столь хрупкой, столь тленной, столь жалкой материи, которая вокруг столь неисповедимой, столь невыразимой природы Божества, тотчас стало известным все, что есть или может быть? Кто когда-либо видел, чтобы картина силилась овладеть всеми умениями художника? Неужели кувшин говорит своему гончару: Почему ты изготовил меня сверху узким, а снизу широким?. Поэтому и читаем в Книге Премудрости⁹⁰: морской песок, и капли дождя, и дни века кто исчисляет? Высоту неба, и ширину земли, и глубину бездны кто измерил? Премудрость Бога, все превосходящую, кто исследовал?⁹¹. Там же: Корень премудрости кому открыт, и хитрости ее кто познал? Учение мудрости кому открыто и явлено? И умножение хода ее кто постиг? Един Всевышний и всемогущий Творец; Царь могучий и весьма страшный; сидящий на престоле Своем и владычествующий Бог. Он сотворил это Духом Святым; и увидел, и исчислил, и измерил; и излил ее на все труды Свои и на всякую плоть; по даянию своему послал ее любящим Его⁹².

Следовательно, премудрость не всецело, но частично и как бы по каналам достигает своих; чтобы к ней всегда, словно к живому источнику, неистощимому и неисчерпаемому колодцу обращались в каждой нужде.

Поскольку же Премудрость Божия – бездна великая⁹³, небо небес Господу⁹⁴, и тому, что останется надлежит сгореть огнем, мы должны помнить, и с благодарностью, что допущены к части познания, а не к полноте понимания или исследования.

Поэтому кому-то, весьма усердно дознававшемуся, что же делал Бог до того, как появился мир, весьма остроумно, и скорее к человеку, чем к речи, и ответил Августин: приготовлял, сказал он, геенну для задающих глупые вопросы⁹⁵.

Ибо напрасно о вещах этого рода беспокоится живой дух. И чтобы заключить в конце как бы обоюдоострой дилеммой: благочестивая душа такого не доискивается, а в нечестивую душу мудрость не войдет. И чтобы сказать словами пророка: сколь возвеличены дела Твои, Господи! Весьма углубились помышления Твои; муж мудрый не познает, и глупый не уразумеет их⁹⁶.