ЗМІСТ

1. Трактовка душі Августином Блаженним.

2. Філософсько-психологічна думка Відродження.

3. Феноменологічна психологія.

1. Трактовка душі Августином Блаженним.

Августин Аврелій (354-430) - філософ і богослов, вчення якого ознаменувало перехід від античної традиції до середньовічного християнського світогляду [5, с. 10]

Спадщина Августина дуже величезна. У нього ми знаходимо цілі системи і окремі думки з богослов’я, філософії, антропології, психології, естетики і так далі. Оскільки він був віруючою людиною, то його завжди цікавили питання природи душі та її зв’язку з Богом.

Августин постійно трактує душу як нематеріальну сутність, як самостійну духовну субстанцію, яка не має нічого спільного з тілесно-біологічними функціями людини. Цим він наслідує Платонівське (427 – 347 до Р. Х.) визначення душі, як самостійної сутності, на противагу Арістотеля (384/5 – 322 рр. до Р. Х.), який говорить що душа – це «ентелехія», тобто функція тіла.

Розвиток душі незалежний від розвитку тіла. У своєму діалозі з учнем Еводієм, Августин говорить: «…зверни увагу на те, як нерозумно, якщо душа виростає, ставити приріст її у залежність від тілесних сил… Якщо ми думаємо, що душа виростає, коли надаються їй сили, то повинні думати, що вона і зменшується, коли сили віднімаються. Але сили віднімаються у старості, віднімаються і при наукових заняттях. А між тим в цей час пізнання набуваються і збільшуються… Відповідно, та обставина, що у старшому віці сили бувають більшими, не є доказом зростання душі» [2, с. 222].

Людська душа — це сутність людини, це розумна субстанція, призначена управляти тілом. Душа має здатності: мислення, волі, пам’яті, які не мають нічого спільного з біологічними функціями тіла. Душа близька до Бога і безсмертна. Сутністю душі є свобода волі.

Таким чином, природа людини, за блаженним Августином представляє діаду тіла і душі. Але така важливість душі, внутрішньої людини, у Августина призводить до заниження значення тіла, зовнішньої людини: «І ти, душа, кажу це тобі, ти краща, бо ти оживляєш глибу тіла, в якому живеш, і сповіщаєш йому життя: ні одне тіло не може цього дати тілу» [1, с. 189].

Душею, по Августину, володіє тільки людина, бо тільки він з усіх земних істот в якійсь мірі нагадує бога. Людська душа - це розумна душа. Душа має початок, але вона не може мати кінця, будучи безсмертною, вона існує і після смерті і розкладання того тіла, яке вона пожвавлювала за життя [6].

Августин зосередився на питанні про пізнання суб'єктом власних психічних актів і станів, відмінному від сприйняття предметів за допомогою зовнішніх органів чуття, зупинивши увагу на проблемі самосвідомості. У той же час він ввів поняття про вроджену активності душі як основу розвитку душі. Саме активність, спрямовуючи і трансформуючи пізнання і поведінку людини, є основою його волі. Надалі ця ідея Августина реалізувалася в концепції саморозвитку психіки, в якій стверджувалося, що генезис психіки не залежить від зовнішнього впливу і прямує власної, вродженої активністю, спрямованою на розвиток. Важливим моментом в роботах вченого було і різке засудження насильства над дитиною, прагнення дорослих жорстко управляти його поведінкою і спрямовувати його інтереси. Августин стверджував, що вольова активність іде лише Богом, і управління виробляється з допомогою самосвідомості, т. Е. Усвідомлення людиною своїх можливостей і прагнень [4].

У трактуванні свідомості Августин слідує античним уявленням про пізнання як уподібнення - подібне пізнається подібним. При цьому уточнюється, що душа при пізнанні «ідеалізує» (вивищує) нижчі об'єкти (чуттєві речі), і «ідеалізується» сама, прагнучи до пізнання вищих об'єктів, Бога. Але при самопізнанні усвідомлення суб'єктом самого себе не є «прийняття в собі» (сприйняття), а є результат прямого бачення, всеосяжного споглядання всього змісту суб'єктивності. І самі людські стани - сумнів, омана є запорука свідомості і впевненості в істинному і власне існування [3].

Вважаючи душу знаряддям, яке править тілом, Августин стверджував, що її основу утворює воля, а не розум. Тим самим він став основоположником вчення, названого згодом волюнтаризмом (від лат. «voluntas» воля). Індивідуальна воля, згідно Августина, залежить від божественної і діє у двох напрямах: управляє діями душі і звертає її до себе самої. Всі зміни, що відбуваються з тілом, стають психічними завдяки вольовій активності суб'єкта. Так, з відбитків, які зберігають органи чуття, воля створює спогад. Все знання закладене в душі, яка живе і рухається до Бога. Воно не купується, а витягується з душі знову-таки завдяки спрямованості волі.

Підставою істинності цього знання служить внутрішній досвід: душа повертається до себе, щоб осягнути з граничною достовірністю власну діяльність і її незримі продукти. Ідея про внутрішній досвід, відмінний від зовнішнього, але володіючий вищою істинністю, мала у Августина теологічний сенс, оскільки передбачалося, що істинність дарується Богом.

Вирішуючи теологічні завдання, А. розгорнув систему аргументів, які стали дороговказом для інтроспективної психології наступних століть (принцип єдності і самодіяльності душі, незалежної від тіла, але використовує його як знаряддя; поняття про внутрішній досвід як непогрішним джерело пізнання та ін.) [5, с. 6].

У своєму трактаті «Про кількість душі» Августин переховує сім сходинок, які проходить душа на шляху до споглядання. Першу сходинку святитель називає життям відповідно до рослин, другу – відчуттям, що притаманні тваринам. Третя сходинка – це творчий потенціал душі людини. Справжній шлях до досконалості починається з четвертої сходинки – шлях добрих справ, що супроводжується очищенням душі. Через устремління до Бога душа переходить на п’яту сходинку, на якій наступає умиротворення і душевний спокій. Шоста сходинка характеризується устремлінням до Божественного Світла і, якщо душа досягає Його, то піднімається на сьому сходинку, де, власне, і відбувається саме умоспоглядання. Якщо порівняти перші три сходинки, описані Августином, з уявленням Аристотеля про душу, то можна провести певну аналогію. Сам Аристотель розрізняє три види душі. Найнижчий рівень души – це душі рослин. Слід зазначити, що рослинна душа є у кожної живої істоти, яка живе, росте і розмножується.

Таким чином, існує певна ієрархія якості души. До другої категорії душ відносяться души тварин. У тварин, крім вище згаданих функцій, душа може відчувати і мати бажання. Найвищий рівень души – є розумна душа, яка притаманна людині, і включає в себе ще розсудливість і мислення. Таким чином, виходячи з трьох основних якостей души, Аристотель вимальовує певну фізіологічну і психічну картину людини. Завдяки здатності росту, у людини формується тіло, мускули, діяльність органів. Розвиток відчуттів формує волю, мужність і т. д. Завдяки розумності душі у людини формується ум, інтелект і взагалі система знань.

Отже, можна зробити висновок, що А.Блаженний постійно трактував душу як нематеріальну сутність, як самостійну духовну субстанцію. Душа за Августином лише людська сутність, основу якої утворює воля. Філософські трактування А.Блаженного про душу, її сутність та здатність стали не просто визначальним духовним фактором середньовічного мислення, а й вплинули на розвиток психології в епоху Середньовіччя.