2.Представить сравнительный анализ решения проблемы саморегуляции в описанных теориях.

В последние десятилетия психология привлекает к себе повышенное внимание не только как системе новых научных знаний, но и как область, содержащая полезные для практики сведения - например проблемы саморегуляции поведения для воспитания детей. Под саморегуляцией в психологии понимается способность человека произвольно управлять своей деятельностью: планировать ее, ставить перед собой цели и выбирать адекватные методы их достижения, осуществлять выбор решения, контроль и оценку результатов своих действий.

Решение основных проблем регуляции поведения в философских учениях.

Философ	Проблема регуляции поведения
Платон 428-348г. до н.э.	Индетерминизм. Человек свободен так как разумен. Разум позволяет постигать добро и зло а страсти мешают сделать правильный выбор. Поэтому животные не обладающие разумом не свободны.
Аристотель 384-322г.до н.э.	Поведение чел.бывает -свободное Произвольное и разумное - и непроизвольное. Свобода человека в разумной саморегуляции
Р. Декарт 1596-1650 Ассоциативна психология	Механический детерминизм Работа тела – рефлекс – по нервным трубкам к мозгу движутся животные духи. Человеку доступно свободное и разумное поведение по средствам воли разума и активных чувств
Г.В. Лейбниц 1646-1716 нов.вр.	Индетерминизм Монады отличаются степенью активности – минералы это спящие монады – растения это дремлющие монады – животные это бодрствующие а люди – деятельные. Человек свободен его деятельность направляется внутренними мотивами По Гербарту выбор это собственное решение человека и кто его не делает – раб. Человеческое сознание свободно и я с этим вполне согласна.

 Вывод: Лишение человека свободы воли стало одной из главных причин критики концепции Демокрита - Сократом и Платоном, которые до­казывали, что таким образом у человека отнимается не только сво­бода выбора, но и критерии нравственной оценки своего поведе­ния.

Мнение о том, что предопределенность поведения делает че­ловека зависимым от окружающей ситуации и лишает его нравст­венной свободы, свободы выбора, было опровергнуто в теории стоиков, которые разделяли внешнюю и внутреннюю свободу и, не отказываясь от детерминизма, открывали перед человеком воз­можности для свободного нравственного самосовершенствования. В это время ученые пришли к мнению о том, что душа человека служит источником не только активности, но и разума и нравственности а также свободе выбора.

Если активность связывалась психологами с определенными материальными факторами, то разум, нравст­венность понимались как продукты культурного развития, как результат духовной работы не одного человека, а народа в целом. Поэтому психо­логические концепции в этот период перешли от материалистиче­ской ориентации к идеалистической.

Точно так же не было единства и в подходах пси­хологов к проблеме эмоций и их роли в регуляции поведения. Однако психологи, которые доказывали возможность свобод­ной воли и свободного выбора человеком своих поступков, начи­ная с Сократа и Платона, настаивали на том, что главным регуля­тором поведения должны быть не чувства, а разум.

Третий, заключительный этап в развитии античной психоло­гии существенно отличается от предыдущих прежде всего своей проблематикой, преобладанием практических интересов, связан­ных с анализом причин тех или иных поступков человека, спосо­бов преодоления трудностей и проблем, встающих перед ним, над теоретическим размышлением.

В идеалистических теориях разрабатывалось положение Аристотеля о двойственной детерминации и выделялось два вида поведения вынужденное и свободное. Это породило новые подходы к проблеме развития эмоционально волевой сферы и воспитания подрастающего поколения.

Далее Понятие рефлексии впервые возникло в философии Нового времени в рамках философского осмысления проблемы человеческого сознания. Изначально оно обозначало внутреннее обращение на самого себя, и только позднее приобрело переносный смысл отражения. Дж. Локк предложил разделить опыт на внутренний, касающийся деятельности нашего разума, и внешний, ориентированный на внешний мир.

Античная философия является "школой философского мышления для всех последующих времен", поскольку в ее многообразных формах уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировоззрений.

Разум "правит миром" античной этики, его первостепенное значение (в любом конкретном моральном выборе и в выборе правильного жизненного пути) сомнению не подвергается.

 Основные черты этого периода: окончательная победа антропоцентризма и, в основе мировоззрения становится - принцип рациональности, предмет философии смещается в область гносеологии, главная проблема философии - поиск методов познания.

Анализ показывает, что многие авторы понятие психологической саморегуляция определяют как - достаточно высокий уровень регуляции поведенческой активности биологических систем, которые отражают качественную специфику реализующих ее психических средств отражения и моделирования действительности и самого себя, своей активности и деятельности, поступков, их оснований особенно в этической сфере .

Онтология и методология Спинозы например - определили и его этическое учение, в центре которого находится проблема свободы человека. Отвергая идею свободы воли, Спиноза утверждает, что воля совпадает с разумом и доказывает необходимый характер всех человеческих действий. Истолковывая человека с натуралистических позиций, подчиняя его действию природы законов, все же он рассматривает человека как особую часть природы, наделенную разумом, мышлением, В природе господствует жестокий детерминизм, здесь все необходимо. Человек, как часть природы, подчинен природной необходимости. Люди считают свою волю свободной, в то время как на самом деле их волеизъявление зависит от множества аффектов, страстей, переживаний. Свобода воли оказывается мнимой, т. к. человек неосознанно зависит от обстоятельств жизни. Порабощенность человека воспринимается его сознанием как свобода. Понятию свободы воли противопоставляется понятие свободной необходимости, где сняты идеи единства воли и разума и свободы как познанной необходимости. Моральный идеал Спинозы - общество, в котором люди искали бы «собственной пользы» только «по руководству разума» и в силу этого были бы «справедливы, верны и честны». Этика Нового времени была существенно ориентирована на выявление натуралистического основания морали. Одна из центральных идей в этическом поиске - идея суверенности морального субъекта, а универсальное средство ее утверждения - разум. На переднем плане этической деятельности находится свобода человека, которая рассматривается как синоним разума, просвещения и добродетели. Каждый человек имеет право на счастье, но для этого надо уравнять материальные источники благополучия людей в обществе. Личные интересы должны быть связаны с решением общественных проблем.