4. Новые области науки

Долгое развитие украинской культуры без государственной поддержки, при слабом участии социальной верхушки приводило к отставанию такой сферы культуры, как наука. Особенно это относится к естественным наукам, для развития которых необходимо современное оборудование, финансовое обеспечение. Что касается гуманитарных наук, то здесь успехи были весомее. В частности, в самостоятельную область выделилась философия, хотя и довольно поздно по европейским меркам - в XVIII в. В Западной Европе в это время утверждается идеология Просвещения, которая выдвигает такие ценности, как рационализм, демократизация различных сфер жизни, пантеизм в философии, романтизм как художественный метод в литературе. Люди преклонялись перед возможностями науки и просвещения, считая их безграничными.

Идеи Просвещения развивает Феофан Прокопович, воспитанник, а в дальнейшем профессор и ректор Киево-Могилянской академии. В своих главных работах "Правда воли монаршей", "Слово в неделю цветную о власти и чести царской" Прокопович изложил свою концепцию "просвещенного абсолютизма". Государственная власть, по мысли философа, имеет божественный характер, а монарх является по сути отцом для своих подданных. Подобно Т.Гоббсу, Прокопович утверждает, что люди, опасаясь "войны всех против всех", создают государство, которое защищает их от внутренних и внешних врагов. Однако, в отличие от Дж.Локка и Ш. Монтескье, считал, что люди передают заботу о соблюдении своих прав государству навсегда. Народные массы должны подчиняться монарху, тем более, что просвещенный правитель не будет ни злым, ни несправедливым. Но народ обладает в некоторых случаях и активными функциями - он может высказывать свое мнение, критиковать политику монарха и даже выбирать его, если наследника престола по тем или иным причинам не окажется.

Достаточно идеалистическая логика Прокоповича базировалась на его взгляде на человека. Природа заложила в человека добро, зло появляется из общества, от бедности. Зло, считал Прокопович, можно победить с помощью просвещения. Признание у народа активной функции, о которой писал Прокопович, является одним из существенных завоеваний отечественной общественной мысли.

Особое место в истории украинской, да и мировой философии, занимает Григорий Сковорода. Подобно европейским просветителям, он преклонялся перед разумом, наукой. Но постижение человеком мира с его жестокостью и эгоизмом не сделает человека счастливым. Счастье дает человеку свобода, самопознание и "сродный", т.е. творческий труд. Свободный творческий труд и просвещение развивают в человеке добрые начала, заложенные природой - так рассуждает Сковорода в произведениях "Благородный Эродий", "Убогий жаворонок", "Пчела и Шершень" и др.

Сковорода однозначно отвергает мировоззренческое положение эпох Возрождения о "сильной личности", много желающей и много достигающей. В чрезмерной социальной активности, стремлении овладеть миром с помощью разума, знаний, воли, оружия философ усматривает одну из главных причин всех бед современной ему жизни. Желание богатства, славы и власти вселяют в душу злобу, зависть, жестокость, вечное недовольство собой и всем. Выход из противоречия человеческого бытия один - отречение от лишних желаний, жажды славы и власти, ограничение потребностей человека куском хлеба и водой. Бог сделал трудное ненужным, а нужное нетрудным - утверждает философ.

Преклоняясь перед разумом, Сковорода был далек от абсолютизации его возможностей. Насколько свет разума может достигать истины, настолько он может и заблуждаться. Человек доходит до истины и сердцем, и такой путь может быть более коротким. Выдвигая положение о важной роли, которую играет в человеческой деятельности интуиция, эмоциональная и подсознательно-бессознательная сферы, философ на столетия опередил свое время. Исключительно актуальна и его мысль о гармонии отношений между людьми и природой, которую Сковорода считал божественной. Человек не должен считать природу чем-то неживым и бездушным, и тогда, подобно древнегреческому Антею, он будет бесконечно черпать из нее силы.