20

1. Начало Византии. Основные факторы и хронология процесса Византизации Римской Империи.

Начало Византизации по одной версии связывают с закладкой Константинополя, по другой с разделением империи между Гонорием и Аркадием.

Начало Византии - процесс:

1. Основание Константинополя, т.е. перенос столицы с Запада на Восток. Константин Великий основал Константинополь на месте древней колонии Византии. В 325 году в Византии был заложен камень, а в 330 году город был реально и ритуально основан. Сюда была перенесена столица уже официально. Город был наименован в собственном смысле Новым Римом. Константинополь – это вторичное название. а стела, которая была установлена в новоотстраиваемом городе, свидетельствовала, что это – Новый Рим.

2. 313 год - легализация христианства.

3. 395 год - разделение империи между сыновьями Феодосия Великого: на Западе Гонорий, а на Востоке Аркадий. Изначально, это распределение не задумывалось Феодосием Великим как разделение империи, но привело именно к этому. Империя не впервые разделялась между соимператорами. Соимператорство необходимо было для того, чтобы контролировать всю территорию огромной империи. Но оно преследовало своей целью соблюсти имперское единство и целостность. Таким образом, 395 год и распределение власти между Аркадием и Гонорием не может само по себе считаться уже обособлением Запада и Востока друг от друга. Но это распределение привело к обособлению. Хотя не одномоментно и даже не в царствование Аркадия и Гонория, а позднее. Начался процесс постепенного обособления и некоего взаимосопостояния и даже противостояния западной и восточной части. После этого, никогда уже реально политически власть в империи уже не будет усвоена одному лицу.

4. 476 год - низложение последнего римского соимператора, низложивший его вождь варваров отправил знаки власти восточно-византийскому императору Зенону.

5. 800 год - в качестве императора Западной Римской империи коронован выходец из варваров, вождь одного из племен – франков – Карл Великий. Эта коронация не была признана на Востоке.

Основные факторы Византизации: христианизация; политические факторы(перенос столицы, разделение империи, низложение последнего римского императора); возвышение Константинополя как церковной кафедры (II Вс. собор); разрыв с Римской Церковью( папа Феликс III разорвал в 484 г. общение с Константинопольской патриархией, так как патриарх Акакий подписал энотикон императора Зенона.); переход на греческий язык; особые отношения между Церковью и государством. Еще один факт, в Константинополе, как и когда-то в Риме был установлен Милиарий, – четырехколонный павильон, стоящий в центре, символически обозначал центр империи, расписан к концу 7 века изображением шести Вселенских Соборов.

2. Церковь и государство: типология и динамика их взаимоотношений в византийской истории.

Константин Великий: донатисты обратились к нему, требуя суда, он же ответил, что сам ожидает Суда Христова, как же он может быть судьей тех, чрез кого и от кого он ожидает Христова Суда? В параллель к этим словам должны быть поставлены другие слова императора, которые он скажет чуть позднее, около времени I Вселенского Собора, говоря: "Я – епископ внешних дел Церкви". Он мыслит себя блюстителем, надзирателем внешних дел Церкви.

Характер императорской власти в отношении Церкви пока не предопределен. Константин является блюстителем внешних церковных дел, но каждый раз заново должен определять границы, где внешние дела, а где уже внутренние, руководствуясь при этом своей совестью. Ради блага Церкви он готов был вмешаться в дела Ее. Так, в 335 году, собирая Тирский Собор, император говорит: "Если один из вас, чему я не хочу верить, откажет мне в послушании и не приедет, то я отправлю к нему человека, который проводит его в изгнание... чтобы он твердо знал, что не следует противиться приказу императора, трудящегося на защиту истины". При Константине - свобода совести, нет гонения на язычников. При его приемниках ситуация по отношению к язычникам, достаточно противоречива. Так Констанций, притесняя язычество, продолжает платить жалование жрецам. Попытки приемников Константина законодательно изменить соотношение религиозных сил в империи наталкивались на еще большую силу язычества. Но постепенно подготавливается почва для придания христианству статуса государственной религии.

С именем Феодосия Великого можно связать возведение христианства в ранг религии государственной, господствующей. Феодосий Великий свою императорскую деятельность, прежде всего, соотносил с верой, т.е. мыслил императорскую деятельность как то, что призвано соучаствовать в домостроительстве человеческого спасения. При подготовке к походу для восстановления легитимной власти, после убийства варварами законного императора Грациана на Западе, Феодосий советовался с многими авторитетными подвижниками, предавался посту и молитве, посещал епископов и народные моления, простирался на власянице на гробах мучеников.

Император Феодосий лишил язычников и еретиков гражданских привилегий. Реальная политика императора Феодосия была, во-первых, последовательна, постепенна, т.е. начинал он с ограничения язычества, а затем постепенно эти меры переходят к жестким формулировкам вплоть до требования смертной казни к тем, кто принадлежит и реально осуществляет участие в языческом культе. Но это последовательное нарастание более жестких требований к язычникам, лишение их гражданских прав перемежалось и некоторыми послаблениями, исключениями, которые приобретали любопытный характер; иногда они были мотивированы эстетической ценностью того или иного храма, приверженностью масс людей к такого рода празднествам.

С императора Феодосия начинается совершенно новый период существования христианской Церкви в Римско-Византийской Империи в качестве господствующей, государственной. Самая политика императора Феодосия может быть кратко сформулирована в форме тезиса, принципа: "Кто не христианин, тот не гражданин".

Граница между внешними и внутренними делами Церкви может колебаться. Она устанавливается в значительной степени в соответствии с личным самосознанием, личным благочестием, личной нравственной и канонической чуткостью императора. С императора Феодосия Великого границы христианской Церкви, границы византийского сообщества как Церкви и как государства совпадают, осознаются как одни и те же границы, потому что только православные, законные члены Церкви и только они являются законными членами государства, становится более трудно проводить границу между внешними делами Церкви и её внутренними делами.

К эпохе IV Вселенского Собора, т.е. в V столетии, от времени преемников императора Феодосия (император Аркадий и Феодосий Малый) до самого Халкидонского Собора уже в реальной практике взаимоотношения Церкви и государства иногда возникают сближения, а вместе с тем возникают и противоречия. Евстафий, епископ Беритский, получил указ от императора Феодосия Малого, в котором ему давался титул митрополита. Этот епископ присвоил себе и права митрополита, т.е. реально подчиняет своей митрополичьей власти несколько городов Финикии. Действительный митрополит Финикии (Фотий) по кончине императора Феодосия подал на действия Евстафия жалобу императорам Валентиниану и Маркиану, прося их о восстановлении своих реальных канонических прав. Эта жалоба была передана на рассмотрение Вселенского Собора. Императорские чиновники, присутствовавшие на Соборе, как рассказывают деяния, сказали: "Угодно ли Собору по канонам отцев произвести исследования об этом предмете или по прагматическим указам (т.е. указам императора)?" Отцы ответили: "Никакой прагматический указ, противный канонам, не должен иметь силы, должны преимуществовать каноны отцов". Сановники спросили: "Позволительно ли другим епископам на основании императорского прагматического указа отнимать права у чужой Церкви?" Отцы ответили: "Непозволительно, так как это противно канонам". Рассмотрев этот частный вопрос, они возвратили Фотию митрополичьи права и приняли соответствующую резолюцию, согласно которой "прагматические указы, которые получили действие в других областях, да будут недействительными, но да во всем имеют силу каноны".

Таким образом Халкидонский Собор в значительной степени по инициативе самого императора Маркиана принимает решение, согласно которому канон преимуществует над законом, и там, где закон вступает в противоречие с каноном, он должен уступить ему место, должен быть отмене. Таким образом, столкновение прагматического указа и канонического установления обнаружили смежную область, общую для Церкви и для государства. Образуется смежное поле, которое выразительным образом обозначено более или менее устойчивой системой норм, эта система норм получила название "Номоканон" – некое совмещение, сопряжение государственного закона и канона, правила церковного.

Переходя к императору Юстиниану, к попытке сделать несколько замечаний по знаменитой 6 й новелле, где формулируется взаимоотношение священства и царства, уместно обратить внимание на то, что раз всё более и более внешние дела Церкви становились изнутри актуальными для власти императора как хранителя Предания, как защитника Церкви, то всё менее становится корректной самая постановка вопроса об отношении Церкви и государства, потому что и то, и другое состоит из одних и тех же членов, и император представляет это общество как глава, а так же как защитник, адвокат, эпистимонарх экклесии. Некоторые исследователи уже предпочитают говорить, что в 6 й новелле Юстиниана речь идет не о соотношении Церкви и государства, а о соотношении царства и священства внутри Церкви, внутри той политии, которая без остатка вписывается в экклесию, совпадает с ней. 6-я новелла Юстиниана озаглавлена: "О том, как необходимо хиротонисать епископов, пресвитеров и диаконов, мужчин и женщин (т.е. диаконис), и какие наказания преступающим предначертания настоящего указа". Вот куда уже простирается авторитет императора как такого защитника Церкви, который, не вторгаясь в само священнодействие, уже регулирует и упорядочивает осуществление священнодействия, создаёт, как ему представляется, в согласии с патриархом максимально благоприятные условия для такого осуществления священнодействия, которые бы соответствовали именно его священной природе.