Вопрос 3. Правовая культура: понятие, характеристика

Правовая культура - это правосознание, выраженное в поведении людей по отношению к праву, правопорядку. Правовая культура опирается на правосознание и шире его за счет юридически значимого поведения. Правовая культура побуждает осознанн­ую необходимость, внутреннюю потребность в таком поведении лич­ности, которое соответствует уровню правосознания. Правовая культура отражает идеи, чувства, представления о праве ма­териализующиеся в осознанном поведении, поступках людей. Особенностью правовой культуры выступает комплекс представлений (человека, коллектива, всего общества) о праве, его реализа­ции, деятельности государственных органов, должностных лиц. Правовая культура складывается под воздействием: высокого качества нормативно-правовых актов, соответствия права нормам морали, справедливости принятых в обществе, высокого уровня правового мышления, реализа­ции требований законности в виде устойчивого правопорядка.

В структуру пра­вовой культуры входят: 1) объект правовой культуры; 2) правовое сознание (идеология, психология); 3) правовое поведение; 4) субъект правовой культуры. Правовая культура тесно связана с правовым сознанием, поскольку одним из важных побуждающих мотивов к поведению, является личная позиция человека, коллектива – их культура. Если уровень правовой культуры низок, тогда построение правового государства будет затруднительно, добровольная реализация демократических норм не наступит, придется использовать насилие, принуждение властных структур, вместо убеждения. Общенациональная правовая культура – это совокупность право­вых культур каждой личности, приобретающая наиболее общие черты, идеи, ценности, обеспечивающие единство в понимании права, правомерного поведения.

Билет для проведения государственного экзамена № 14

Вопрос 1. Патриархальная теория происхождения государства и права

Патриархальная теория происхождения государства. Основные представители: Аристотель, Конфуций, Филмер, Михайловский. В развернутом виде, патриархальная теория представлена в произведениях Р. Филмера (XVII в.), основанная на положениях Библии о божественном сотворении Адама, как родоначаль­ника всего человечества. Он первый отец и первый монарх, поэтому исходная форма правления, установленная Богом – монархия, всякое выступление против абсо­лютной власти монарха - греховное нарушение божествен­ного порядка. В России патриархальные концепции являлись традиционным ком­понентом жизни общества (от «пома­занника божьего» Ивана Грозного до «отца народов» Сталина) и использовались в основном для обоснования и оправдания различных форм деспотической, тиранической власти.

Общим признаком теории, является утверждение о возникновении общества из разрастающейся из поколения в поколение семьи, ее укрупнения. Рост семей и все увеличивающееся число людей, приводит, в конечном счете к образованию государства, во главе которого стоит патриарх, опирающийся на власть как продолжение власти отца всего семейства. Глава семьи становится главой государства – монархом. Его власть неограниченна и основывается на мудрости, добродеятели и авторитете как власти отца. Лишь отеческая забота царя (короля) способна обеспе­чить достойные для человека условия жизни Сопротивление такой власти недопустимо. Монарх не выбирает­ся аналогично тому, как не выбирается отец семьи. Данный подход воз­можен, так как структура современной государственности воз­никла не сразу, а действительно укрупнялась развиваясь от простейших форм пер­вобытной семьи.

Недостатки доктрины: чрезвычайно упрощен процесс происхождения государства, происходит подмена понятий «государство» и «семья», «государственная власть» на «власть отца». Отрицание специфи­ки государства и государственной власти, их качественного отличия от семьи и отцовской власти. В Новое время патриархальные представления с позиций идеи о суверенитете государства критикова­ли Ж. Боден, Г. Гроций, Гегель и другие мыслители.