К биографии Фаддея

«...полуслепой старик, годный Антошке не в отцы, а в деды...

Разочтя, я понял, что черный настойчивый этот старик — родной брат мужа ее, без вести пропавшего.

— Он (Фаддей) за меня первый сватался... раньше Ефима... Он был брат — старший... Мне было девятнадцать, Фаддею — двадцать три...

— Без малого не вышла, Игнатич. Война германская началась. Взяли Фаддея на войну...

— Пошел он на войну — пропал... И ни весточки, и ни косточки...

— ...к Миколе зимнему — вернулся... Фаддей... из венгерского плена.

— Ну, говорит, если бы то не брат мой родной — я бы вас порубал обоих!

— Сколько невест было на деревне — не женился. Сказал: буду имячко твое искать, вторую Матрену. И привел-таки себе из Липовки Матрену, срубили избу отдельную, где и сейчас живут...

Но выходило, что не о чем моей Матрене жалеть — так бил Фаддей свою Матрену всю жизнь и по сей день и так зажал весь дом...

Кажется, и Фаддею не о чем было жалеть: родила ему вторая Матрена тоже шестерых детей... и выжили все...

В сорок первом не взяли на войну Фаддея из-за слепоты...

Забеспокоился старик Фаддей в Черустях, чтобы получить и удержать участок земли, надо было молодым поставить какое-нибудь строение. Шла для этого вполне матренина горница ...старый Фаддей загорелся захватить этот участок в Черустях.

И вот он зачастил к нам, пришел раз, еще раз, наставительно говорил с Матреной и требовал, чтобы она отдала горницу теперь же, при жизни.

И Фаддей с сыновьями и зятьями пришли как-то февральским утром и застучали в пять топоров, завизжали и заскрипели отрываемыми досками... Эту избу он парнишкою сам и строил когда-то с отцом; эту горницу для него, старшего сына, и рубили, чтобы он поселился здесь с молодой. А теперь он яро разбирал ее по ребрышкам, чтоб увезти с чужого двора.

Старику Фаддею не терпелось сегодня же увезти горницу — и он кивнул своим уступить...

Фаддей для них лесу хорошего не дал, для вторых саней...

Сорок лет пролежала его угроза в углу, как старый тесак, — а ударила-таки.

...Фаддей только ненадолго приходил постоять у гробов, держась за бороду. Высокий лоб его был омрачен тяжелой думой, но дума эта была — спасти бревна горницы от огня и от козней матрениных сестер...

Фаддей, не присаживаясь, метался то на поселок, то на станцию, от начальства к начальству, и с неразгибающейся спиной, опираясь на посох, просил каждого снизойти к его старости и дать разрешение вернуть горницу...

И Фаддей собрал своих уцелевших сыновей, зятей и племянников, и достал лошадь в колхозе... кружным путем через три деревни, обвозил остатки горницы к себе во двор.

Фаддей не пришел на поминки Матрены — потому ли, что поминал сына. Но в ближайшие дни он два раза враждебно приходил в эту избу на переговоры с матрениными сестрами и с сапожником-дезер­тиром...

И опять, преодолевая немощь и ломоту, оживился и помолодел ненасытный старик. Опять он собрал уцелевших сыновей и зятей, они разбирали сарай и забор, и он сам возил бревна на саночках, на саночках...»

_ К каким выводам приводит читателей автор, показывая сельскую жизнь наших соотечественников такой безрадостной? Чем же отличается мир Матрены от мира людей, живущих рядом?

Автор показывает очень непростую жизнь несчастных и потому недобрых людей. Злоба, ложь, эгоизм, жадность рождены унизительными условиями существования, превращающими людей в животных. Но весь этот страшный мир как бы освещается жизнью Матрены. Она одна делает людям добро бескорыстно, не думая о себе. Она трудолюбива; в отличие от других, не просто любит работу, но спасается ею: «у нее было верное средство вернуть себе доброе расположение духа — работа». Она не может долго жить в мрачном настроении. Матрена умеет прощать. Для нее нормальное состояние — не злоба и воинственность, но доброта и смирение. Поэтому она хочет и умеет быть счастливой, ибо счастье ее не в накоплении, а в духовной жизни — праведной, для людей. Она жалеет всех, людей и животных. И несмотря на гибель Матрены, автор, обращаясь к читателям, побуждает оглянуться, посмотреть вокруг — и тогда мы обязательно увидим человека, живущего праведно, поймем, что именно так и надо жить, чтобы не было зла, преступлений, пороков, чтобы люди были подобны людям, а не животным. Ибо «не стоит село без праведника».

Автор размышляет о добре и зле, о смысле жизни человека, его предназначении. Он заставляет читателя задуматься над проблемой — как жить?

Ответ на этот вопрос мы найдем в заглавии обращения А. Солженицына к интеллигенции, к молодежи, соотечественникам, написанного незадолго до высылки его из Советского Союза в феврале 1974 года — «Жить не по лжи!»

Учитель. Эти слова мы использовали для названия урока, ибо каждого из нас волнуют серьезные философские проблемы, традиционные для нашей литературы. В центре этих проблем — человек.

_ Одинаков ли он? Каких людей мы встречаем в рассказе?

Вспомним первоначальное заглавие и запишем на доске:

Праведник

Грешник

_ Что сопровождает жизнь того и другого?

Добро Любовь Труд как возможность вернуть себе доброе расположение духа Милосердие Умение прощать Умение радоваться жизни Бескорыстие Жалость, безотказность

Зло Недоброжелательство Труд на себя и халтура на общество Равнодушие Злопамятность Зависть Жадность «Добро» в значении имущество

_ Так кто же счастливее?

Конечно, Матрена, она умеет радоваться, душа ее светла, не омрачена злом и завистью, у нее и лицо другое — «У тех людей лицо всегда хорошо, кто в ладах с совестью своей».

_ А легче ли ей жить от этого?

Нет, ей так же тяжело, как и всем, а может, и тяжелее — она одинока и ее никто не понимает.

_ Кого еще в рассказе можно отнести к праведникам?

Только Матрену. Это ей посвящен рассказ. Это она своей улыбкой освещала жизнь людей. Без нее теперь им жить в их зле и пороках.

_ Есть ли в рассказе прямая характеристика, подтверждающая это?

«Ее дом можно сломать и при жизни».

«Убит родной человек».

«Она и есть тот самый праведник, без которого, по пословице, не стоит ни село. Ни город. Ни вся земля наша».

_ А кого можно отнести к грешникам? Как они относятся к Матрене?

Грешники — все остальные.

Сестры «...обозвали дурой, что горницу отдала, сказали, что видеть ее больше не хотят».

Маша (полувековая подруга, единственная, кто любил Матрену искренне) в день смерти: «Вязаночка серая была, разреши, я возьму».

Золовка: «Ее отзывы о Матрене были неодобрительны».

Фаддей разрушил сруб, погубил Матрену, своего сына.

И даже после смерти Матрены они осуждают ее, вспоминают «странности».

Фаддей будто забыл о Матрене: возит бревна, не пришел на поминки. Сестры яростно делят имущество. Золовка вспоминает нехорошо: нечистоплотная, небережная, глупая. Странная: во время пожара спасала не избу, а фикусы; не держала поросенка; работала бесплатно на других; не гналась за вещами; простая, сердечная.

Учитель. Перечитаем финал рассказа со слов: «И только тут — из этих неодобрительных отзывов золовки — выплыл передо мной образ Матрены, какой я не понимал ее, даже живя с ней бок о бок», — до конца.

И этот финал, и оба варианта заглавия свидетельствуют о том, что рассказ — о жизни Матрены, она главная его героиня.