3.2.7. Смерть (сс. 119-124)

Смерть всегда была рядом с человеком - это переход в иную жизнь, в Рай или в Ад. Осознание этого, желание спасти душу, [120] избежать ада - продолжало занимать умы горожан и в 16-17, и в 18 в.

Дьяволя тоже был рядом- на гравюре могилевского художника Максима Ващенко в Акафистах и канонах дьявол и смерть ловят человека в свои сети. На той же гравюре есть и Троица в небе - как надежда на спасение. Не каждый мог жить праведно, но каждый мог умереть праведно, жертвуя деньги на церковь. Например, в 1652 монах Богоявленского монастыря Арсень Азарович, богатый могилевчанин из купеческой семьи, пожертвовал все свое имущество на украшение храма. [121]

Это и было главным для горожан (не уверен! - прим. набивавшего) - добродейство, жертвы на церковь. Чем больше взнос - тем больше шансов на прощение.

С другой стороны, умирать никому не хотелось. Письмо купца, попавшего в плен в Смоленске вместе с 52 другими могилевчанами, сразу после того, как там узнали про восстание в феврале 1661.

'Малжонка моя, мне Верне мила... моя спожа, ознайму вам, же нас всех могилевцев петьдесят и три человека скованы и в позорную тюрьму брошено, и хотя мы декретом приерыты, же не уйдем смерти, если бы то (восстание) мело место Могилевское учинить... До Бога милостивого, прошу тебя, как другие родичи и жены старательно будут делать и просить магистрат, и ты тоже делай, и крестом падай, и проси власть пана Севериновича, он мой добрый приятель, и во всех долягливостях по пану Богу будет спасать'. Но надежды на спасение мало, поэтому жена должна продать имущество, 'жебы с повалою божьею было', и стать монахиней. 'Там же в монастыре женском живи, вдовство свое проводя, а за меня, грешного, Бога проси за грехи мои... имей бога в сердце, милостыню большую о больницам, а также по церквям разным давай... [122] церкви сто талеров битых... помни, что я тебя не нищую покинул'.

Однако, закончилось все хорошо. Полковник Сурин, который бал приглашен в Брянск на свадьбу князя Мещерского, по его окончании пригласил российских бояр к себе на угощение и захватил в плен. Родичи последних должны были заплатить богатый выкуп, а заодно выпустить могилевских купцов, которые два года отсидели.

Похоронный обряд.

Похоронный обряд в Могилеве до 15 в. - мало что можно сказать. крупный курганный могильник конца 10-11 вв., находившийся рядом с замчищем, был уничтожен в 19 в. Ткачов зафиксировал два безинвентарных погребения 12-13 с восточной ориентировкой на территории городища. Судя по ориентировке - славянизрованные балты. Отчета Ткачова нет - так что подробнее сказать нельзя.

Как верно писал 'Жорж Дюби: 'Как только семья достигала определенного уровня благосостояния, ее заботой становится стремление вырвать своих мертвецов из общей могилы, из рвов, которые заполняются очень быстро, куда на телегах привозят останки неимущих'.

Смерть ремесленника - 'брата' по цеху, остальные 'братья' должны были позаботиться о достойном погребении. Во всех могилевских статутах есть определенные нормы погребения, обязанные для мастеров. Они 'обязаны иметь аксамит и свечи для похорон и покрытия братьев наших умерших, также сукно для погребения и покрытия убогих людей, [123] которые в больницах умирают, хоронить по возможности и обязанности братской и христианской'. В похоронах приниамли участие все. Ремесленники несли гроб. 'А если который брат, приглашенный от цехмистра на погребение брата умершего, не пришел, или тело нести не захотел, или свечи нести отказался - должен заплатить штраф в казну братскую фунт воска'.

Кладбище не выносили за город, в Могилеве зафиксированы погребения почти около всех храмов. Достаточно было сойти с мостовой Ветреной или Шкловской улицы, зайти во двор Спасского или Богоявленского монастыря или любой другой церкви, чтобы попасть на кладбище.

Могилы были разные. У кого-то - каменные или металлические надгробия (самые ранние зафиксированы с конца 16 в. - первой половины 17 в.), на них обычно помещали эпитафии с восхвалением добродетелей и набожности, если шляхтич - размещали герб.

Отличались и сами гробы. На Подниколье, около Николаевской церкви, А. Трусов и И. Черняввский нашли каменные саркофаги 17 в.

В 16 в., кстати, уже был гробовщик в городе.

Найдены хаотические нагромождения костей (похоронные комплексы второй половины 17-18 вв.) - свидетельства трагедий: войн 1654-1667, Северной.

Кроме обычных безинвентарных погребений, в историческом центре Могилева найдены могилы конца 16 - первой половины 17 в. с чертами языческих обрядов. Возле фарного костела, шесть штук. [124] Две имеют яркие приметы использования огня в ритуальных целях. Рядом с покойником стоял горшочек с едой. Другой лежал на угольной прослойке.

Возможно - балтские погребения, которые только внешне христианизировались.

После похорон справляли поминки. В Могилеве 17 в. 'в первый день, как похоронили, справляют первины, а на третий, как поспят, идут на третины, сразу после них четвертины, а там девятины, а там идут с новым пивом полусороковины, потом должны быть полные сороковины, потом полгода и год'. Справление было обязательно для каждого горожанина, иначе - городское 'поспольство' могло не понять.