2.5. Культурные связи города (cc. 60-66)

2.5.1. Культове строительство (сс. 60-61)

В каменном православном сторительстве Моилева прослеживаются две традиции. Первая, вероятно, идет от деревянных храмов, таких как Покровская, Успенская и Петропавловская церкви. Это однозаловые крестово-купольные храмы. Каждый из них завершается тремя полуцилиндрическими апсидами и увенчены над перекрестьем куполом на массивном светловом барабане. Ко второй относятся Богоявленская, Николаевская и Спасская церковь. Это двухбашенные крестово-купольные базилики.

Богоявленский собор - хронологически первая каменная православная церковь. Историк архитектуры В. Глинник заметил, что в первой половине 17 в. на всем пространстве Великого княжества Литовского были построены только два сабора такого уровня: церковь Святодуховского монастыря в Вильно (1632-1638) и церковь Богоявленского монастыря в Могилеве. Можно предположить, [61] что последний храм строили могилевчане вместе с приглашенными из Вильно мастерами. Тем более, что между братствами городов существовали тесные связи. Именно Виленское Троицкое братство при церкви Святого Духа и уступило могилевскому братству участок князя Яна Огинского под строительство Богоявленской церкви. Богоявленская церковь - прототип Николаевского храма. При его строительстве использовали формы и приемы, характерные Богоявленской церкви.

По проекту Яна Христофора Глаубица в 1762 построили Спасский собор. При возведении этого строения Глаубиц учел конкретные условия и традиции, существовавшие в строительстве Могилева, поэтому в Спасском соборе нашли свое отражение строительные приемы Богоявленского и Николаевского храмов.

2.5.2. Живопись и деокартивно-прикладное искусство (сс. 61-64)

Значительное влияние на Могилевскую иконопись оказала немецкая художественная традиция. В немецкой живописи 14-16 вв. (как в станковой, так и в миниатюрах) имеются анлогичные фоны, заполненные таким же растительным орнаментом из витых бесконечных стеблин листов, как и на могилевских иконах 17-18 вв. Т. Ржавусская предположила, что такой орнамент занесен из Германии и дальше развивался на местной почве. Такое влияние на орнамент икон четко прослеживается в могилевском искусстве 17 в.

Связь могилевской художественной традиции с немецкой отмечал в 1918 доктор Альберт Имель. Он писал: 'Особо это свидетельствуют серебряно-выбивные работы. Две большие плащаницы Могилевской братской церкви означают, даже без надписи, что беларус Волчок, как художник, [62] близок к работам из Данцинга. Образ Михаила в храме-музее тоже это подтверждает. На удивление хорошо написана данцигская марка на мече архангела!'

Не является исключением и растительный орнамент кафеля и гравюр, которая во многом компилирует орнамент могилевских икон. На могилевскую школу гравюры сильное влияние оказала киево-львовская школа. Это не удивительно, если вспомнить тесные контакты Могилева с украинскими городами. В частности, статут могилевского братства повторял статут львовского.

В Могилеве в 17 в. (1660) жил итальянский художник Марианн. Возможно, он участвовал в росписи могилевских костелов, но прямых подтверждений нет.

Резьба по дереву - тоже связи с Европой. Иконостас царских ворот гданьца Анжея Медельского для Благовещенского собора Суспальского монастыря (1664) декора в Будславе, Порплище и Новой Мыше в сравнении с иконостастом Николаевской церкви в Могилеве (1669-1674) показывает, как переработал барокко белорусский мастер. Сделал резбу выше, объемнее, колонки прорезанными.

Интересно проследить, как усваивались и обрабатывались на могилевской почве орнаментальные сюжеты кафеля. Геометрический орнамент конца 16-первой половины 17 в. имеет очень близкие аналоги в посльких материалах середины 16 в., замок в Пултуске. Отдельный кафель с растительным орнаментом имеет хронологические аналоги с замком в Тихонове и Взгорья Кафедрального во Франберке (Польша). При украшении карнизного кафеля 17 в. широко использовали характерный для эпохи Возрождения лусковый орнамент.

Могилевскими ремесленниками в середине 17 в. была творчески переработана и сюжетная стилистика 'дерева жизни', которые охраняют две птицы - очень популярный общеевропейский сюжет эпохи Возрождения и барокко. Встречаются плитки, на которых 'дерево жизни' превращается [63] в вазон с цветами, а охраняющие птицы уничтожаются в верхней части ворот.

Широко использовали при украшении карнизного, поясного и геральдического кафеля изображения львов - в Европе тоже так делали. А некоторые плитки очень напоминают кафель печи М.Лютера.

Люди воспринимали мир символами. Мир - это книга, написанная Богом, и каждое существо - слово. Роза, голубь, драгоценности, виноградные лозы и пальмовые ветви - религиозные символы. Лев - символ евангелиста Марка, орел - Иоанна, человек - Матфея, телец - Луки, и т.д. эти существа символизируют еще и Христа в четыре момента его жизни: 'рожден человеком, умер тельцом, львом воскрес, орлом вознесся'. Они же - воплощение добродетелей. Лев, к примеру - символ силы и чистоты.

Значительная часть геральдического кафеля Могилева первой половины - середины 17 в. украшена изображениями двуглавого орла. Россия не при чем - такой кафель был по всей Европе. К тому же украшали католические монастыри и дома католической шляхты, которым Россия вообще никак. Объяснить можно, если вспомнить, что история тактовалась как смена четырех монархий - Ассиро-Вавилонской, Индо-Персидской, Греко-Македонской и Римской. Последняя [64] продолжается в империи Карла Великого, потом - в 'Священной Римской империи'. Двухголовый орел и воплощал империю, единство власти светской и духовной.

Кафель украшали рыцарем в воротах, ангелами, архангелами, сатирами и амзонками, херувимами - в Могилеве у херувимов были детские черты.

Образ Св. Юрия на кафеле 17 в. - почти портретный кафель, очень детальный. Так же, как и 'Погоня'.

Связь с Европой не прекращается в 18 в. Возникает маеликовый кафель, синхронно со всей Восточной Европой. Аналоги в Польше.