3. 6. Западники.

3. 6. 1. Б. Н. Чичерин. Воспоминания.

... у так называемых западников никакого общего учения не

было. (1)В этом направлении сходились люди с весьма разнообразными убеждениями: искренне православные и отвергавшие всякую религию, приверженцы метафизики и последователи опыта, социал-демократы и умеренные либералы, поклонники государства и защитники чистого индивидуализма. Всех их соединяло одно: уважение к науке и просвещению. И то и другое, очевидно, можно было получить только от Запада, а потому они сближение с Западом считали великим и счастливым событием в русской истории. При этом они вполне признавали, что когда младенческий народ приходит в соприкосновение с высшею цивилизациею, он сначала усваивает себе преимущественно внешние формы, иногда с большим легкомыслием; но лекарство от этого зла они видели в более глубоком понимании и усвоении плодов просвещения, а никак не в "возвращении к отжившей старине".

Русское общество 40-50-х годов ХIХ в. Часть II.

Воспоминания Б. Н. Чичерина. М. : Изд-во МГУ, 1991. С. 156.

-----------------

(1)Западническая система ценностей генетически восходила к идеалам итальянских гуманистов эпохи Возрождения, деятелей немецкой Реформации, английских физиократов и либералов ХVIII в. , французских просветителей, а также Гегеля. Философская позиция западников во многомс совпадала с позицией левых гегельянцев и Л. Фейербаха. [Большое влияние на них оказали произведения французской писательницы Ж. Занд - ред. ] Выше всего западники ценили человеческую личность, индивидуальность... [ Вопросы философии. 1992, N 5, С. 75. ]

3. 6. 2. Письмо в. Г. Белинского к н. В. Гоголю.

... Россия видит свое спасение не в мистицизме, не в аскетизме,

не в пиетизме, а в успехах цивилизации, просвещения, гуманности. Ей нужны не проповеди (довольно она слышала их!), не молитвы (довольно она твердила их!), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства, столько веков потерянного в грязи и навозе, права и законы, сообразные не с участием церкви, а с здравым смыслом и справедливостью, и строгое, по возможности, их выполнение. А вместо этого она представляет собою ужасное зрелище страны, где люди торгуют людьми, не имея на это и того оправдания, каким лукаво пользуются американские плантаторы, утверждая, что негр - не человек; где люди сами себя называют не именами, а кличками: Ваньками, Стешками, Парашками, Васьками, Палашками; страны, где, наконец, нет ни только никаких гарантий для личности, чести и собственности, но нет даже и полицейского порядка, а есть только огромные корпорации разных служебных воров и грабителей. Самые живые, современные национальные вопросы в России теперь: уничтожение крепостного права, отменение телесного наказания, введение, по возможности, строгого исполнения хотя тех законов, которые уже есть. Это чувтвует даже само правительство ( которое хорошо знает, что делают помещики со своими крестьянами и сколько последние ежегодно режут первых ), что доказывается его робкими и бесплодными полумерами в пользу белых негров и комическим заменением однохвостного кнута трехвостною плетью. Вот вопросы, которыми тревожно занята Россия в ее апатическом полусне! В это-то время великий писатель, который сам своими дивно-художественными глубоко истинными творениями так могущественно

содействовал самосознанию России, давши ей возможность взглянуть на себя самое как будто в зеркале, - является с книгою, в которой во имя Христа и церкви учат варвара-помещика наживать от крестьян больше денег, ругая их неумытыми рылами! ...

Материалы по истории СССР. , М. , 1991. С. 168-169