Князья страстотерпцы Борис и Глеб
Однако правды ради следует заметить, что, несмотря на почти повсеместное распространение христианской веры, также повсеместно оставались островки славянского язычества. На определенном этапе исторического развития, в некотором виде повторялись процессы имевшие место в истории Римской империи. После императора Константина Великого принявшего христианство в своем государстве в качестве господствующего вероисповедания, не раз издавались указы об искоренении язычества, но, увы, даже до VI века встречались еще приверженцы старого, имевшие даже свои храмы. Подобное явление естественное и неизбежное. Невозможно пережитки и привязанности, имеющие вековые корни, изменить в одночасье.
Если провести внимательный анализ плотности и качественности распространения христианства в Древней Руси, то можно со всей уверенностью сказать, что южные пределы государства оказались, христианизированы больше. Северо-восток государства принял распространение новой веры слабее. Объяснение подобного явления, выглядит вполне естественным. Дело в том, что на юге, жители были издавна знакомы с христианством, там происходили постоянные контакты с соседней Византией, с греческими поселениями расположенными в Северном Причерноморье. В Киеве, например, с времен Аскольда и Дира, было много крещенных, функционировали храмы, в частности соборная церковь святого Илии. В столице же жила и способствовала христианству святая Ольга. В рассматриваемый период, Киев был средоточием всей политической и государственной жизни. Власть князя на юге страны была значительно сильнее, чем на северо-востоке. Например, несмотря на то, что жители других мест платили дань киевскому князю, у них оставались свои племенные вожди и князья. Одно из таких племен вятичи, наиболее упорные язычники среди славян. На юге жили исключительно славяне, они могли легко усвоить проповедь пастырей и миссионеров, т.к. Священное Писание и богослужение на славянском языке существовало уже давно. Напротив, на северо-востоке проживали многие народы не славянского происхождения, что создавало дополнительные трудности для проповедников.
Первыми священнослужителями на Руси были, очевидно, греки и болгары. Одни из них называются царицыными, потому что пришли из Греции вместе с царевною Анной; другие – корсунскими, т.к. прибыли из Корсуня. К числу последних, относился упоминавшийся уже выше Анастасий Корсунянин, которого русские летописи называют протоиереем. Князь Владимир поставил его священником в Десятинную церковь, которая была в то время главной в городе. Спустя определенное время, после учреждения первых основ административного устройства епархий, безусловно, стали появляться и первые священники из местного населения.
--------
(Выступление студента, подготовившего реферат о священномученике Кукше)
-------
Значение христианства стало сказываться уже при ближайших преемниках святого Владимира. Столь несвойственное языческому миру смирение и послушание проявили сыновья крестителя Руси святые братья Борис и Глеб.
----
(Выступление студента, подготовившего реферат о святых братьях князьях Борисе и Глебе)
Контрольные вопросы
Расскажите об общем крещении киевлян в Днепре.
Особенности крещения в Новгороде, Ростове, Муроме, Суздале
Рефераты
подготовить к следующему занятию:
Митрополит Илларион и его духовные произведения
Литература:
Макарий (Булгаков), митр. История…
Илларион. Слово о Законе и Благодати. – М.: Столица, 1994.
Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237гг.). – СПб.: Византиноросика, 1996.
Тема:
Духовное просвещение. Учители Церкви Русской
2 часа
Рекомендуемая литература:
Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. – Т.1. – М.: Наука, 1991. – с.12 – 39.
Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. – Кн.I. – М., 1994.
Русская Православная Церковь: Очерки истории, IX-XIXвв. Вып. 1. – М.: Издание МП, 1988.
Тальберг Н. История Русской Церкви. – Ч.1. - Репринт. – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994.
В первые годы после крещения Руси, народа, как бы проснувшийся от вековой спячки, начал воздвигать из своей среды, особых подвижников, которые горели перед Богом подобно огням лампады, во время молитвы. Русь обрела и первых святых, заступников и ходатаев перед Престолом Всевышнего, - это святые Ольга, Владимир, Борис и Глеб. Юная Церковь русская обрела и видимые дары - мощи святых страстотерпцев и угодников. Укрепляли в вере новоначальных чудеса, совершавшиеся от святынь. Вместе с тем происходит стремительный духовный рост народа. Вслед за первыми переводами с греческих книг, появляется своя отечественная духовная литература. Первые митрополиты греки были одаренными писателями, их перу принадлежат оригинальные произведения на актуальные в то время темы. Но для древнерусского общества оказалось недостаточным простое подражание греческим литературным традициям. Появляются труды отечественных просветителей, в которых усматриваются черты оригинального русского благочестия и особенности своего мировосприятия.
Древних памятников просвещения и учения, относящихся к столь древним временам сохранилось не так много, но значимость их несравненно велика. В первую очередь это относится к произведениям преподобного Нестора Летописца, инока Печерского монастыря. Преподобный отец, помимо исторических и геополитических сведений, передает ценнейшие сведения духовного характера. Так он переписал Символ Веры, в переводе с греческого, подаренный великому князю Владимиру после его крещения в Херсонесе. Этот рукописный памятник содержит основные догматы православия и дополнения к Никео-Цареградскому Символу. В том числе догматически раскрывает учение о Сыне Божием и о Святом Духе, о крестной смерти Спасителя, Воскресении, вознесении и о Втором Пришествии Спасителя, говорит о таинствах Церкви, о церковном предании, о почитании святых икон, мощей и священных предметах (сосудах, например). Наши познания в отечественной истории были бы скудны, не оставь после себя преподобный Нестор такого произведения, как «Временник Русский». А жития свв. кнн. Бориса и Глеба, пр. Феодосия составляют сокровищницу древнерусской агиографии.
