Содержание

Предисловие 3

Философия, ее предмет и проблемы 4

§ 1. Философия – любовь к мудрости. Предмет философии

§ 2. Специфика философских проблем

§ 3. Мировоззрение. Исторические типы мировоззрения

§ 4. Основные направления в философии

§ 5. Функции философии

Раздел 1. Исторические типы философии

Глава 1. Философия Древнего Востока 18

§ 1. Начало философии в Индии

§ 2. Древнекитайская философия

Глава 2. Античная философия

§ 1. Космоцентризм античной философии. Досократовская натурфилософия 26

§ 2. Античная философия классического периода 32

§ 3. Эллинистическая и римская философия 41

Глава 3. Средневековая философия западной Европы

§ 1. Теоцентризм средневековой философии.

§ 2. Патристика. А. Августин

§ 3. Схоластика. Ф. Аквинский – систематизатор схоластики

Глава 4. Средневековая философия исламского мира

§ 1. Предпосылки возникновения арабоязычной философии

§ 2. Основные формы арабоязычной философии

Глава 5. Философия эпохи Возрождения

§ 1. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения

§ 2. Натурфилософия Возрождения и новое естествознание

§ 3. Социально-политические учения Возрождения

Глава 6. Философия Нового времени

§ 1. Начало философии Нового времени (Ф.Бэкон, Р.Декарт) 79

§ 2. Эволюция эмпиризма в Англии 86

§ 3. Рационалистическая метафизика ХУ11 в. 94

§ 4. Социальная философия Просвещения 99

Глава 7. Классическая немецкая философия

§ 1. «Критическая философия» И. Канта 108

§ 2. Система и метод в философии Г.Гегеля 114

§ 3. Антропологический принцип философии Л.Фейербаха 120

Глава 8. Марксистская философия

§ 1. Предпосылки формирования марксистской философии 124

§ 2. Основные идеи марксистской философии 126

§ 3. Судьба и перспективы марксистской философии 136

Глава 9. Традиции и особенности русской философии

§ 1. П.Я.Чаадаев о российской истории. Полемика славянофилов и западников 141

§ 2. Философия классиков русской литературы 146

§ 3. Философия «всеединства» В.Соловьева. Экзистенциально-религиозная философия Н.Бердяева 148

Глава 10. Современная западная философия

§ 1. Становление неклассической философии Западной Европы 152

§ 2. Экзистенциализм. 161

§ 3. Герменевтика. 164

§ 4. Неопозитивизм и его кризис. Постпозитивизм 168

Раздел 2. Философское понимание мира

Глава 11. Философское учение о бытии

§ 1. Проблема бытия в истории философии 177

§ 2. Бытие человека и бытие мира 180

§ 3. Единство мира и его многообразие 182

§ 4. Движение, пространство и время 185

Глава 12. Диалектика

§ 1. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии 193

§ 2. Принцип всеобщей связи и принцип развития 194

§ 3. Принцип развития 197

§ 3. Принцип детерминизма 201

Глава 13. Человек и его место в мире

§ 1. Образ человека в философии: история и современность 208

§ 2. Биологическое и социальное в человеке 214

§ 3. Сознание и бессознательное 215

§ 4. Человек, общество и природа 223

Глава 14. Общество, его структура и особенности развития

§ 1. Теоретическая модель общества 231

§ 2. Социальная структура общества 234

§ 3. Общественное сознание и его структура 239

§ 4. Человек и исторический процесс 246

Глава 15. Человек в мире культуры

§ 1. Понятие культуры. Культура и цивилизация 256

§ 2. Традиции и новаторство в культуре 260

§ 3. «Золотой век» и кризис культуры 263

Глава 16. Познание, его возможности и границы

§ 1. Специфика философского подхода к познанию 268

§ 2. Практика как основа и цель познания 273

§ 3. Субъект и объект познания 275

§ 4. Этапы научного познания и уровни знания 276

§ 5. Истина и ее критерий 278

Глава 17. Философия науки и техники

§ 1. Возникновение и исторические этапы развития науки 287

§ 2. Методы и формы научного познания 296

§ 3. Научная рациональность и ее исторические типы 307

§ 4. Техника как фактор цивилизации. 312

Приложение. Философская мысль в Дагестане

§1. Формирование арабоязычной философии в Дагестане 320

§2. Арабо-мусульманское просвещение в Дагестане 323

Великие мысли великих людей

1 Гегель Г. Наука логики. М., 1970. Т. 1. С. 95.

2 См.: Аристотель. Соч.: В 4-х т. М., 1976. Т. 1. С. 102.

3 Рассел Б. История западной философии. М., 1959. С. 8.

4 Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. 1Х. М., 1932. С. 54.

5 См. Боэций. Утешение философией и другие трактаты. М., 1990. С. 190.

6 См.: Боэций. Утешение философией и другие трактаты. С. 233 – 234.

7 Соловьев В.С. Соч. В 2-х т. М. 1989. Т.2. С. 422.

8 Г.Гейне Собр. Соч. Т. 1. Л., 1956. С. 174 – 175.

9 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 282.

10 Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. С. 24.

11 См.: Бердяев Н. Самопознание. М., 1990. С. 21.

12 Маркс К., Энгельс Ф. Избр. произв. Т. 3. М., 1985. С. 390.

13 См.: Там же.

14 Ясперс К. Смысл и назначение истории М., 1991. С. 32 – 33.

15 Шпет Г.Г. Философские этюды. М., 1994. С. 228 – 229.

16 Чанышев А.Н. Философия древнего мира. М., 2001. С. 51.

17 Материалисты древней Греции. М., 1955. С. 44.

18 Там же. С. 49.

19 Там же. С. 52.

20 Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976. С. З5.

21 Апория (греч. затруднение, недоумение) – трудноразрешимая проблема, связанная обычно с противоречием данными наблюдения и опыта и их мысленным анализом.

22 Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 1997. С. 78.

23 См.: Асмус В.Ф. Античная философия. С. 103.

24 Платон. Соч.: В 4-х т. Т. 3. М.. 1994. С. 432.

25 Там же. С. 352.

26 См.: Аристотель. Соч.: В 4-х т. Т. 1. М., 1976. С. 327-330.

27 См.: Там же. С. 146.

28 См.: Асмус В.Ф. Античная философия. С. 395.

29 См.: Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991. С. 397.

30 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.16. С. 295.

31 Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979. С. 9 – 10.

32 Эта легендарная формула родилась от высказывания, содержащегося в трактате «Во плоти Христовой»: «Сын Божий распят; нам не стыдно, ибо полагалось бы стыдиться. И умер сын Божий; это вполне достоверно, ибо ни с чем несообразно. И после погребения он воскрес; это несомненно, ибо невозможно».

33 Августин А. Исповедь. М., 1992. С. 167.

34 Галилей в своем «Диалоге…» описывает интересный случай. Анатом показал схоласту, что нервы сходятся в мозгу, а не в сердце, как учил Аристотель. Схоласт ответил анатому: «Вы мне показали все это так ясно и ощутимо, что если бы текст Аристотеля не говорил обратного, то необходимо было бы признать это истиной». Другой раз студент рассказал своему учителю-схоласту о замеченных им в телескоп пятнах на Солнце. Этот схоласт сказал студенту: «Иди, сын мой, домой! Ни в Священном писании, ни у Аристотеля ничего не сказано о пятнах, они у тебя в глазах, а не на Солнце». Схоласт, таким образом, иммунен ко всем истинам, если они не сходятся с текстом Аристотеля.

35 Рассел Б. История западной философии. С. 434.

36 Следует отметить, что арабская культура – понятие условное. Создателями средневековой арабской культуры наряду с арабами были персы, таджики, тюрки, испанцы и др. – все народы, входившие в состав арабского халифата. Объединяющими факторами этого многонационального конгломерата были арабский язык и мусульманская религия. Поэтому средневековую мусульманскую культуру называют арабоязычной.

37 Философский энциклопедический словарь. С. 664.

38 Под гуманизмом в общем смысле слова понимается стремление к человечности, а в узком смысле слова, когда речь идет о культуре Возрождения – идейное течение, содержанием которого является изучение и распространение античной культуры, античного образа жизни.

39 См.: Реале Дж., Антисерии Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4-х т. Т. 2. Спб., 1994. С. 221.

40 История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М., 1962. Т. 1. С. 507.

41 См.: Реале Дж., Антисерии Д. Указанное соч. Т. 3. С. 114.

42 Макиавелли Н. Государь. М., 1998. С. 93.

43 Там же. С. 96.

44 Бэкон Ф. Соч.: В 2-х т. Т. 1. М., 1971. С. 310.

45 См.: Там же. Т. 2. М., 1972. С. 58.

46 См.: История диалектики Х1V – ХV111 вв. М., 1974. С. 120.

47 Декарт Р. Избр. произв. М., 1950. С. 280.

48 Реале Дж., Антисерии Д. Указ. Соч. Т. 3. С. 265.

49 Гоббс Т. Соч.: В 2-х т. Т. 1. М., 1989. С. 77.

50 Локк Дж. Соч.: В 3-х т. Т. 1. М., 1985. С. 94.

51 Термин «идея» в английской философский литературе обозначает не только «идею» в смысле отвлеченного понятии, но также «идею» в смысле конкретного представления, основывающегося на чувственном ощущении.

52 Локк Дж. Указ. Соч. Т. 2. С. 27.

53 Беркли Дж. Соч. М., 1978. С. 213.

54 Там же. С. 186.

55 Речь идет о вере не в религиозном смысле, а как убежденности, глубокой уверенности.

56 Юм Д. Соч. Т.1. М., 1965. С. 217.

57 Спиноза Б. Избр. произв. Т. 1. М., 1957. С. 597.

58 См.: Реале Дж., Антисерии Д. Указ. Соч. Т. 3. Спб. 1996. С.287.

59 Полемика Г.Лейбница и С.Кларка. Л., 1960. С. 54.

60 Лейбниц Г. Соч.: В 4-х т. Т.2. М., 1983. С. 50.

61 См.: Кант И. Соч.: В 6т. Т.3. М., 1964.. С. 75.

62 В качестве стихийного бедствия Вольтер приводит пример землетрясения в Лиссабоне в 1755 году, когда в течение пяти минут погибли десятки тысяч ни в чем не повинных людей – взрослых и младенцев.

63 Антология мировой философии. Т. 2. М., 1970. С. 560 – 561.

64 Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969. С. 72.

65 Там же. С. 96.

66 См.: Дидро Д. Избр. филос. произв. М., 1941. С. 101 – 102.

67 Гольбах П. Избр. произв.: В 2-хт. Т. 1. М., 1963. С. 84.

68 Там же. С. 208 – 209.

69 Там же. С. 55.

70 Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 44.

71 Действительно, приливы и отливы замедляют суточное вращение Земли, в результате чего сутки удлиняются на 3,3 секунды за 100 000 лет. Но сжатие Земли, вызываемое уплотнением вещества в ее недрах, сокращают сутки на 1 секунды за 100 000 лет. В итоге сутки удлиняются на 2,3 сек. за 100 000 лет

72 См.: Краткий очерк истории философии. М., 1969. С. 256.

73 Кант И. Соч.: В 6 т. Т.3. М., 1964. С. 155.

74 См.: Там же. С. 404 – 405, 410 – 411, 418 – 419, 424 – 425.

75 Гегель Г.В.Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 16.

76 Тот факт, что высказывание Гегеля находится в полном соответствии с незаслуженно принебрегаемым им формально-логическим законом тождества говорит в пользу того, что, несмотря на стремление Гегеля изгнать формальную логику из области разума и ограничить ее действие додиалектической (рассудочной) областью мышления, он сам при развертывании теоретической системы диалектики не обходится (да и вряд ли кто может обойтись) без использования реквизита формальной логики. Поэтому не вызывает удивления реабилитация Гегелем формально-логического инструментария и даже заимствования из нее ряда положений. «Разум без рассудка – это ничто, а рассудок без разума – нечто» - этот гегелевский афоризм говорит о том, что диалектическому мышлению не обойтись без твердых основ рассудочной логики; иначе диалектике грозит опасность превратиться в софистику, в игру словами. Речь, следовательно, должна идти не об отмене формальной (рассудочной) логики, а о дополнениях к ней, о реформе логики.

77 История диалектики. Немецкая классическая философия М., 1978. С. 260.

78 Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. М., 1974. С. 276.

79 Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Т. 2. М., 1971. С. 66.

80 См.: История диалектики. Немецкая классическая философия. С. 272.

81 См.: Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986. С. 266.

82 Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. 7. М., 1934. С. 17 – 18.

83 Там же. С. 51.

84 Маркс к., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 280.

85 Фейербах Л. Избр. философ. произв. Т.1. М., 1955. С. 242.

86 Маркс К., Энгельс ф. Соч. Т. 2. С. 132.

87 Там же. Т. 3. С. 44 – 45.

88 Там же. Т. 13. С. 6 – 7.

89 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С 118.

90 Там же. Т.37. С. 394.

91 Там же. Т. 23. С.81.

92 Там же. Т. 3. С. 4.

93 Там же. Т. 42. С. 265.

94 Там же. С.90 – 91.

95 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 761.

96 Там же. Т. 1. С. 65.

97 Гоббс т. Соч.: В 2-х т. Т. 2. М., 1991. С. 790.

98 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 10.

99 См.: Маркс К., Энгельс Ф. соч. Т. 37. С. 370.

100 Рокмор Т. Об открытии Маркса после марксизма //Вопросы философии. 2000, № 4. С. 28.

101 Чаадаев П.Я. Полн. Собр. Соч. Т. 1. М., 1991. С. 322.

102 Там же. С. 326.

103 Там же. С. 335.

104 Герцен А.И. Собр. Соч. В 30-ти т-хэ М., 1954 – 1960. Т. 2. С. 24.

105 Там же.

106 Соловьев В.С. Соч.: В 2-х т. Т. 1. М., 1989. С.28.

107 В этом сущность теодицеи – религиозно-философской доктрины, стремящейся согласовать идея благого и разумного божественного управления миром с наличием мирового зла.

108 Для обозначения исторических этапов естествознания давно используются термины «классическая», «неклассическая» и «современная наука». Каждый из этих этапов характеризуется своеобразными идеалами, нормами и методами исследования, соответствующим понятийным аппаратом. Видимо не случайно в те же сроки и в философии происходит аналогичный процесс «переоценки ценностей» - отход от «классической философии» к «неклассической», а затем к «современной».

109 Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.П. Сумерки богов. М, 1989. С. 146 – 147.

110 Либертинаж – система поведенческих установок предреволюционной французской аристократии, соединившая в себе вольность мысли с полной свободой всех доступных человеку практик самореализации. Либертинаж релятивизирует моральные нормы и ценности, оправдывает сладострастные наслаждения от нарушения общезначимых запретов.

111 Ницше Ф. Антихристианин //Сумерки богов. С. 20.

112 Ницше Ф. По ту сторону добра и зла //Соч.: В 2-х т. Т.2. М., 1990. С.346.

113 Анализ фрейдизма (психоанализ) см. в главе «Человек и его место в мире» (Глава Х111, § 3).

114 Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм //Сумерки Богов. С. 331.

115 Там же. С. 323.

116 Там же. С. 327.

117 См.: Введение в философию. Ч.1. М., 1990. С.330.

118 Тютчев Ф.И. Соч. В 2-х т. М., 1984. Т. 1. С. 61

119 Гайденко П.П. Герменевтика и кризис буржуазной культурно-исторической традиции // Вопросы литературы. 1977. № 5. С. 146.

120 Позитивисты отождествляют «метафизику» с философией вообще. В современной философии термин «метафизика» используется, как правило, в том смысле, в каком он употреблялся до его переосмысления (как антидиалектику) в философии Гегеля и Маркса. В этом смысле метафизика есть учение о началах всего сущего, о всеобщих принципах бытия, знание о которых не может быть дано в непосредственном чувственном опыте.

121 Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М., 1959.. С. 50.

122 Не-наука - это различного рода учения парапсихологов, астрологов, экстрасенсов, исследователей «летающих тарелок» – все то, что ученые называют псевдонаукой. Это и идеологические доктрины, создаваемые не с целью установить истину, а ради защиты определенных интересов и достижения социально-политических целей.

123 Реале Дж., Антисерии Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4. Спб., 1997. С. 678.

124 В литературе термин «кумулятивность» не всегда однозначно употребляется. В данном случае речь идет о понимании кумулятивистской трактовки прогресса науки как простого движения по прямой линии, как последовательного и непрерывного накопления (кумуляции) все новых и новых элементов научного знания без изменения старых.

125 Кун Т. Структура научных революций. М., 1977. С. 269.

126 См.: Ойзерман Т.И. Проблемы историко-философской науки. М., 1982. С. 74.

127 Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С.391.

128 Маковельский А.О. Древнегреческие атомисты. Баку. 1946. С. 224.

129 Ньютон. Математические начала натуральной философии //Собр. Соч. акад. Крылова А.Н. Т. 7. М. – Л- 1936.

130 Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3-х т. Т. 2. М. 1974. с. 33.

131 Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 22.

132 См.: Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 599.

133 См.: Кедров Б.М. Научная концепция детерминизма //Современный детерминизм, законы природы. М., 1973. С. 8.

134 Лаплас П. Опыт философии теории вероятностей. М., 1908. С. 9.

135 Неоднозначность употребления термина «детерминизм» в отечественной и зарубежной литературе может породить путаницу. Поскольку под детерминизмом в зарубежной литературе часто именуют одну из его исторических форм, а именно лапласовскую, то ее нарушение соответственно должно именоваться нарушением детерминизма, хотя при этом не имеется в виду отрицание принципа причинности, всеобщей обусловленности в современном понимании. Поэтому в данном случае можно говорить о противоречиях терминологического, но не содержательного характера.

136 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С.533 - 534.

137 Философия естествознания. М., 1966. С. 238.

138 Августин А. Исповедь. М., 1992. С. 35.

139 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 265.

140 См.: Философия. Ростов-наДону. 1997. С. 164.

141 Тотем (из языка индейцев, означающее «его род») – животное, растение, предмет или явление природы, которые у родовых групп служили объектом религиозного почитания; каждый род носил имя своего тотема.

Табу – религиозный запрет, налагаемый на какой-либо предмет, действие, слово, нарушение которого неминуемо влечет жестокую кару (болезнь, смерть) со стороны сверхъестественных сил.

142 Маркс К., Энгельс ф. Соч. Т. 3. С. 29.

143 Мальтус Т. Опыт о законе народонаселения. М., 1908. С. 8.

144 Монтескье Ш. Персидские письма. М., 1956. С. 254.

145 Маркс К., Энгельс ф. Соч. Т. 20. С.496.

146 Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980. С. 37.

147 Способ действия «невидимой руки»: каждый человек стремится удовлетворить свои эгоистические интересы, не думая при этом об общественной пользе. Но «он невидимой рукой направляется к цели, которая совсем не входила в его намерения. Преследуя свои собственные интересы, он часто более действенным образом служит интересам общества, чем тогда, когда сознательно стремится делать это» (Смит А. Исследования о природе и причинах богатства народов. М., 1962. С. 332). Невидимая рука – это стихийное действие объективных законов, связывающих между собой неосознаваемый эгоизм человека и благосостояние общества.

148 Руссо Ж.-Ж. Трактаты. С. 75.

149 Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия филос. наук. Т.1 М., 1977. С. 397 – 398.

150 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. 1. С. 279.

151 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. 1. С. 279.

152 Сорокин П. Система социологии. Т. 2. М., 1993. С. 358.

153 Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С.25.

154 Частичные модификации, искусственно изобретаемые для преодоления рассогласования теории с описываемой ею реальностью и не ведущие к каким либо новым результатам, принято называть ad hoc-допущениями (для данного случая придуманные допущения).

155 Лебон Г. Психология масс // Психология толпы. М., 2003. С. 239.

156 См.: Формация или цивилизация //Вопросы философии. 1989, № 10. С. 34.

157 Гуревмч А.Я. Теория Формаций и реальность истории //Вопросы философии. 1990, № 11. С. 33.

158 Свасьян К.Я. Освальд Шпенглер и его реквием по Западу //Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. М., 1993. С. 95.

159 Тойнби А. Постижение истории. М. 1991. С. 308.

160 Фукуяма Ф. Конец истории? //Вопросы философии. 1990, № 3. С.134 – 135.

161 Там же. С. 148.

162 Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 7.

163 Философский энциклопедический словарь. С. 292.

164 Тоффлер О. Третья волна. //Журн.: США. 1982, № 7. С. 99.

165 Кириллов В. Железный мессия. М., 1921. С. 9.

166 См.: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. //Избр. произв. М., 1990.

167 Ортега-иГассет Х. Восстание масс. //Вопросы философии. 1989, № 3. С. 120.

168 Там же. С. 121.

169 Там же. С. 138.

170 Гносеология (гр. gnosis познание) исследует специфику научного, обыденного, художественного, религиозного и иных видов познания. Однако исследование научного познания представляет исключительный интерес, поэтому теория научного познания в англоязычных странах (в последнее время и в нашей стране) получило специальное название – эпистемология (гр. episteme знание). Поскольку каких-то особых причин для этих терминологических изменений не существуют, мы оба термина будем употреблять как синонимы для обозначение одной и той же области философии.

171 Секст Эмпирик. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1975. С. 211.

172 Юм Д. Соч.: В 2 т. Т. 2. М. 1966. С. 35.

173 Там же. С. 472.

174 История биологии. М., 1972. С. 363.

175 Пуанкаре А. О науке. М., 1990. С. 49.

176 Там же.

177 Эйнштейн А. Собр. Науч. Трудов. Т. 4. М., 1967. С. 260.

178 См.: Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М., 1991. С. 84.

179 См.: там же. С. 231.

180 Беркли Дж. Соч. М., 1978. С. 174.

181 Главным источником аргументов взята физика, что может быть обосновано ее действительным важнейшим значением для истории развития представлений об идеале научной теории.

182 См.: Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. М., 1995. С. 60 – 61.

183 Убеждение основателей классической науки оказалось необычайно живучим и сохранилось на века. Например, Р.Фейнман в своих знаменитых лекциях сравнивает природу с огромной шахматной доской, на которой играют в шахматы по строго определенным правилам. Если каждый ход подчиняется конкретному правилу, то сложность – лишь кажущаяся.

184 Лаплас П. Опыт философии теорий вероятностей С. 9.

185 М.Планк рассказывал, что когда он, только что закончив Мюнхенсктй университет, обратился к профессору и сообщил ему о своем намерении посвятить себя теоретической физике, последний ответил: «Молодой человек, зачем Вы хотите погубить свою будущность? Ведь теоретическая физика закончена. Дифференциальные уравнения сформулированы, методы их решения разработаны. Можно вычислять отдельные частные случаи. Но стоит ли отдавать такому делу свою жизнь?» И так полагали многие крупнейшие ученые.

186 Эйнштейн А. Указ. соч. С. 568.

187 Гейзенберг В. Физика и философия. М., 1963. С. 35 – 36.

188 Цит. по кн.: Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., 2000. С. 27.

189 Пуанкаре А. О науке. С. 655.

190 Пуанкаре А. О науке. С. 117.

191 См.: Кун Т. Структура научных революций. С. 98 – 99.

192 См.: Алексеев П.В., Панини А.В. Философия. М., 1996. С. 290.

193 Лебон Г. Психология масс // Психология толпы. М., 2003. С. 154.

194 Философский энциклопедический словарь. С. 682.

195 Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс //Вопросы философии. 1993, № 10. С. 56.

196 Хайдеггер М. Вопрос о технике // Время и бытие. М., 1993. С. 223..

197 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 117.

198 Там же.

199 Цит. по кн.: Абдуллаев М.А. Мыслители народов Дагестана. Махачкала, 1963.

200 Там же. С. 167.

201 Цит. по кн.: Меджидов Ю.В., Абдуллаев М.А. Али Каяев. Махачкала, 1993. С.107.

202 Там же. С. 128.