
- •К.К.Абасов основы философии
- •Предисловие
- •Философия, ее предмет и проблемы
- •§ 1. Философия - любовь к мудрости. Предмет философии
- •§ 2. Специфика философских проблем
- •§ 3. Мировоззрение
- •§ 4. Основные направления в философии
- •§ 5. Функции философии
- •Глава 1. Философия древнего востока
- •§1. Начало философии в Индии
- •§2. Древнекитайская философия
- •Глава 2. Античная философия
- •§ 1.Космоцентризм античной философии. Досократовская натурфилософия
- •§ 2. Античная философия классического периода
- •§ 3. Эллинистическая и римская философия
- •Глава 3. Средневековая философия западной европы
- •§ 1. Теоцентризм средневековой философии. Соотношение веры и разума
- •§ 2. Патристика. Августин Блаженный
- •§ 3. Схоластика. Фома Аквинский
- •Глава 4. Средневековая философия исламского мира
- •И знании.
- •§1. Предпосылки возникновения арабоязычной философии
- •§ 2. Основные формы арабоязычной философии
- •Глава 5. Философия эпохи возрождения
- •§ 1. Гуманизм и антропоцентризм культуры и философии Возрождения
- •§ 2. Натурфилософия Возрождения и новое естествознание
- •§ 3. Социально-политические учения
- •Глава 6. Философия нового времени
- •§ 1. Начало философии Нового времени (ф.Бэкон, р.Декарт).
- •§ 2. Эволюция английского эмпиризма
- •§ 3. Рационалистическая метафизика XVII в.
- •§ 4. Социальная философия Просвещения.
- •Глава 7. Классическая немецкая философия
- •§ 1. Критическая философия и.Канта
- •§ 2. Система и метод философии г.В.Ф. Гегеля
- •§ 3. Антропологический принцип философии л.Фейербаха
- •Глава 8. Марксистская философия
- •§ 1. Предпосылки формирования философии марксизма
- •§ 2. Основные идеи марксистской философии
- •§ 3. Судьба и перспективы марксистской философии
- •Глава 9. Традиции и особенности русской философии
- •§ 1. П.Я.Чаадаев. Полемика славянофилов и западников
- •§ 2. Философия классиков русской литературы
- •§ 3. Философия «всеединства» в.Соловьева и экзистенциально-религиозная философия н.Бердяева
- •Глава 10. Современная западная философия
- •§ 1. Становление неклассической философии
- •§ 2. Экзистенциализм
- •§ 3. Герменевтика
- •§ 4. Неопозитивизм и его кризис. Постпозитивизм
- •Раздел второй. Основы философского понимания мира
- •Глава 11. Философское учение о бытии
- •§ 1. Проблема бытия в истории философии
- •§ 2. Бытие человека и бытие мира
- •§ 3. Единство мира и его многообразие
- •§ 4. Движение, пространство и время
- •Глава 12. Диалектика
- •§1. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии
- •§2. Принцип всеобщей связи
- •§3. Принцип развития
- •§ 4. Принцип детерминизма
- •Глава 13. Человек и его место в мире
- •§1. Образ человека в философии: история и современность
- •§2. Биологическое и социальное в человеке
- •§3. Сознание и бессознательное
- •§ 4. Человек, общество и природа
- •Глава 14. Общество, его структура и особенности развития
- •§ 1. Теоретическая модель общества
- •§ 2 Социальная структура общества
- •3. Общественное сознание и его структура.
- •§4. Человек и исторический процесс
- •Глава 15. Человек в мире культуры
- •§ 1. Понятие культуры. Культура и цивилизация
- •§ 2. Традиция и творчество в культуре
- •§ 3. «Золотой век» и кризис культуры
- •Глава 16. Познание, его возможности и границы
- •§ 1.Специфика философского подхода к познанию
- •§ 2. Практика как основа и цель познания
- •§ 3. Субъект и объект познания
- •§ 4. Этапы научного познания и уровни знания
- •§ 5. Научная истина и ее критерий
- •Глава 17. Философия науки и техники
- •§ 1. Возникновение и исторические этапы развития науки
- •§2. Методы и формы научного познания
- •§ 3. Научная рациональность и ее исторические типы
- •§ 4. Техника как фактор цивилизации
- •Приложение. Философская мысль в дагестане
- •§ 1.Формирование арабоязычной философии в Дагестане
- •§ 2. Арабо-мусульманское просвещение в Дагестане
- •Приложение. Великие мысли великих людей о мудрости
- •О философии и науке
- •О мышлении и знании
- •Об истине
- •О человеке
- •Содержание
§ 2. Практика как основа и цель познания
Основой познавательного процесса является общественная практика. Развитие познания нельзя рассматривать оторванно от практической деятельности людей. Например, занимаясь физическим трудом, люди делали наблюдения, обогащали свой опыт, которым они делились с другими людьми. Впоследствии, на более высокой ступени развития общества, познание, будучи относительно самостоятельным процессом, все-таки не теряет своей связи и взаимодействия с практикой. Это взаимодействие является двигательной силой познания.
В основе познания как исторического процесса лежит практическая необходимость в знаниях, без которых были бы невозможны успешные действия людей. В отличие от инстинктивного поведения животных практическая деятельность людей включает в себя осознание цели, изготовление орудий труда и их применение в процессе реализации намеченной цели. Чтобы производить орудия труда и пользоваться ими, человек должен действовать сознательно и планомерно, иметь знания о вещах, он должен мыслить и познавать.
Люди не останавливаются на познании, но так или иначе переходят к практике, в которой воплощаются и проверяются итоги познавательной деятельности. Переход от познания к практике не означает предела познания. Наоборот, практическая деятельность дает возможность обнаружить несовершенство имеющихся знаний, накопить новый опыт и перейти к новому, высшему этапу познания. Практика ставит перед человеком новые проблемы и заставляет думать его над их решениями. Она является основой и целью познания.
Являясь материальным процессом, практика отличается, однако, от всех других материальных процессов тем, что в ней воплощены знания человека, его мысли. Именно в практике человек претворяет свои планы в действительность. Но так как план до его претворения существует только в мысли, становясь действительностью в результате практики, можно сказать, что практика есть единство материального и идеального, вернее, в ней идеальное переходит в материальное. Причем одновременно в этом переходе идеальное проверяется, уточняется и развивается. Так, например, когда человек начинает строить дом, вначале самого дома как материального объекта еще нет, а есть только замысел или цель (идея) в сознании человека. С течением времени, по мере того, как дом строится, замысел (идея) воплощается в материальный объект, т.е. идеальное становится материальным.
Разумеется, переход идеального в материальное не надо понимать в буквальном смысле как появление материального из идеального. И в практической деятельности людей так же, как и в естественных процессах, материальные явления возникают из материальных же явлений. Невозможно, например, построить дом из воздуха (тем более из идеи), это противоречило бы коренным законам природы. Цель сама по себе ничего не рождает, для ее реализации нужны соответствующие средства, а также необходимые действия людей. К тому же, сама цель является отражением материальной действительности, определенных потребностей человека. Она возникает как закономерный итог предшествующей практической действительности.
Таким образом, практика представляет собой сознательную, целенаправленную деятельность человека, имеющую в целом характер материального процесса и ведущую в конечном итоге к преобразованию природы и общества. Существуют различные виды практики (политическая, научно-экспериментальная, производственная, техническая, педагогическая и др.), которые соответствуют различным сторонам общественной жизни. Хотя различные виды практики значительно различаются между собой, однако все они характеризуются общей чертой – преобразованием человеком объективного мира.
В своем развитии практика порождает у людей новые потребности, ставит новые задачи, которые вызывают необходимость дальнейшего движения познания. В основе движения познания лежит не какая-то черта психики человека, а объективный материальный процесс развития общественной практики (что, безусловно, не исключает наличия внутри самого познания и собственных импульсов развития).
Итак, человеческая практика является по отношению к познанию его основой и движущей силой.