
- •К.К.Абасов основы философии
- •Предисловие
- •Философия, ее предмет и проблемы
- •§ 1. Философия - любовь к мудрости. Предмет философии
- •§ 2. Специфика философских проблем
- •§ 3. Мировоззрение
- •§ 4. Основные направления в философии
- •§ 5. Функции философии
- •Глава 1. Философия древнего востока
- •§1. Начало философии в Индии
- •§2. Древнекитайская философия
- •Глава 2. Античная философия
- •§ 1.Космоцентризм античной философии. Досократовская натурфилософия
- •§ 2. Античная философия классического периода
- •§ 3. Эллинистическая и римская философия
- •Глава 3. Средневековая философия западной европы
- •§ 1. Теоцентризм средневековой философии. Соотношение веры и разума
- •§ 2. Патристика. Августин Блаженный
- •§ 3. Схоластика. Фома Аквинский
- •Глава 4. Средневековая философия исламского мира
- •И знании.
- •§1. Предпосылки возникновения арабоязычной философии
- •§ 2. Основные формы арабоязычной философии
- •Глава 5. Философия эпохи возрождения
- •§ 1. Гуманизм и антропоцентризм культуры и философии Возрождения
- •§ 2. Натурфилософия Возрождения и новое естествознание
- •§ 3. Социально-политические учения
- •Глава 6. Философия нового времени
- •§ 1. Начало философии Нового времени (ф.Бэкон, р.Декарт).
- •§ 2. Эволюция английского эмпиризма
- •§ 3. Рационалистическая метафизика XVII в.
- •§ 4. Социальная философия Просвещения.
- •Глава 7. Классическая немецкая философия
- •§ 1. Критическая философия и.Канта
- •§ 2. Система и метод философии г.В.Ф. Гегеля
- •§ 3. Антропологический принцип философии л.Фейербаха
- •Глава 8. Марксистская философия
- •§ 1. Предпосылки формирования философии марксизма
- •§ 2. Основные идеи марксистской философии
- •§ 3. Судьба и перспективы марксистской философии
- •Глава 9. Традиции и особенности русской философии
- •§ 1. П.Я.Чаадаев. Полемика славянофилов и западников
- •§ 2. Философия классиков русской литературы
- •§ 3. Философия «всеединства» в.Соловьева и экзистенциально-религиозная философия н.Бердяева
- •Глава 10. Современная западная философия
- •§ 1. Становление неклассической философии
- •§ 2. Экзистенциализм
- •§ 3. Герменевтика
- •§ 4. Неопозитивизм и его кризис. Постпозитивизм
- •Раздел второй. Основы философского понимания мира
- •Глава 11. Философское учение о бытии
- •§ 1. Проблема бытия в истории философии
- •§ 2. Бытие человека и бытие мира
- •§ 3. Единство мира и его многообразие
- •§ 4. Движение, пространство и время
- •Глава 12. Диалектика
- •§1. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии
- •§2. Принцип всеобщей связи
- •§3. Принцип развития
- •§ 4. Принцип детерминизма
- •Глава 13. Человек и его место в мире
- •§1. Образ человека в философии: история и современность
- •§2. Биологическое и социальное в человеке
- •§3. Сознание и бессознательное
- •§ 4. Человек, общество и природа
- •Глава 14. Общество, его структура и особенности развития
- •§ 1. Теоретическая модель общества
- •§ 2 Социальная структура общества
- •3. Общественное сознание и его структура.
- •§4. Человек и исторический процесс
- •Глава 15. Человек в мире культуры
- •§ 1. Понятие культуры. Культура и цивилизация
- •§ 2. Традиция и творчество в культуре
- •§ 3. «Золотой век» и кризис культуры
- •Глава 16. Познание, его возможности и границы
- •§ 1.Специфика философского подхода к познанию
- •§ 2. Практика как основа и цель познания
- •§ 3. Субъект и объект познания
- •§ 4. Этапы научного познания и уровни знания
- •§ 5. Научная истина и ее критерий
- •Глава 17. Философия науки и техники
- •§ 1. Возникновение и исторические этапы развития науки
- •§2. Методы и формы научного познания
- •§ 3. Научная рациональность и ее исторические типы
- •§ 4. Техника как фактор цивилизации
- •Приложение. Философская мысль в дагестане
- •§ 1.Формирование арабоязычной философии в Дагестане
- •§ 2. Арабо-мусульманское просвещение в Дагестане
- •Приложение. Великие мысли великих людей о мудрости
- •О философии и науке
- •О мышлении и знании
- •Об истине
- •О человеке
- •Содержание
§ 4. Основные направления в философии
В зависимости от того, как философы понимают соотношение материального и духовного, что принимают за исходное первоначало, они разделились на материалистов и идеалистов. Материализм - философское учение, принимающее за сущностное первоначало миропонимания нечто материальное (таковым могут быть натурально-вещественные предметы - вода, воздух, металл, и т.д. или абстракция атомов, апейрона, материи), а духовное считается продуктом материального. Идеализм, наоборот, материальное объясняет исходя из духовного (идеи, сознания, воли, абсолютного духа и т.д.), материя в идеализме вторична по отношению к сознанию.
Вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе в некоторых философских системах (например, марксистской) считается основным вопросом философии, а материализм и идеализм - основными направлениями. "Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии, - подчеркивал Ф.Энгельс, - есть вопрос об отношении мышления к бытию"9.
Особое место в философии вопроса об отношении духовного к материальному не очевидно. Нелегко понять, почему и в каком смысле данный вопрос является основным и так ли это на самом деле. Не секрет, что философы в течение более двух тысячелетий ни прямо, ни косвенно не ставили этот вопрос, а большинство из них не считало и не считает вопрос о соотношении материи и сознания основным. В различных философских учениях на первый план выносятся другие проблемы. Например, французский философ XX века А. Камю основным вопросом философии считает проблему смысла человеческой жизни: "Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема - проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значить ответить на фундаментальный вопрос философии"10. Для русского философа Н.Бердяева основная проблема философии - это проблема свободы человека, его сущности, природы, предназначения11.
Но может ли рассматриваться в качестве основного вопрос, который не формулируется большинством философов? Во всяком случае, ясно одно: вопрос об отношении материального к духовному входит во все философские размышления независимо от того, осознают это философы или нет.
Философский термин "идеализм" не следует смешивать с употребляемым в обыденном языке, в повседневных рассуждениях на моральные темы словом "идеалист", которое происходит от слова идеал и обозначает бескорыстного человека, стремящегося к достижению возвышенных целей. Смещение этих понятий нередко используется для дискредитации философского материализма. Указывая на это обстоятельство, Ф.Энгельс отмечал, что предрассудок, будто вера в нравственные идеалы составляют сущность философского идеализма, возник вне философии у немецкого филистера (обывателя). "Под материализмом филистер понимает обжорство, пьянство, похоть, плотские наслаждения тщеславие, корыстолюбие, скупость, алчность, погоня за барышом и биржевые плутни, короче - все те грязные пороки, которым он сам предается втайне. Идеализм же означает у него веру в добродетель, любовь ко всему человечеству и вообще веру в "лучший мир", о котором он кричит перед другими, но в который он сам начинает веровать разве только тогда, когда у него голова болит с похмелья или когда он обанкротился, словом - когда ему приходиться переживать неизбежные последствия своих обычных "материалистических излишеств"12.
Термины "идеализм" и "материализм" фиксируют отношение материального и духовного и только в этом смысле они в философии и употребляются. Когда же им придают какое-либо другое значение, возникает путаница. Иронически критикуя смешение философского термина и употребляемого в повседневных рассуждениях слова "идеалист", Энгельс отмечал: все, что побуждает человека к деятельности, должно проходить через его голову. Воздействия внешнего мира на человека запечатлеваются в его голове, отражаются в виде "идеальных стремлений", становятся "идеальными силами". И если данного человека делает идеалистом только то, что он следует идеальным стремлениям, то всякий нормальный человек - идеалист от природы, и не понятным остается одно: как вообще могут быть на свете материалисты?13.