
- •К.К.Абасов основы философии
- •Предисловие
- •Философия, ее предмет и проблемы
- •§ 1. Философия - любовь к мудрости. Предмет философии
- •§ 2. Специфика философских проблем
- •§ 3. Мировоззрение
- •§ 4. Основные направления в философии
- •§ 5. Функции философии
- •Глава 1. Философия древнего востока
- •§1. Начало философии в Индии
- •§2. Древнекитайская философия
- •Глава 2. Античная философия
- •§ 1.Космоцентризм античной философии. Досократовская натурфилософия
- •§ 2. Античная философия классического периода
- •§ 3. Эллинистическая и римская философия
- •Глава 3. Средневековая философия западной европы
- •§ 1. Теоцентризм средневековой философии. Соотношение веры и разума
- •§ 2. Патристика. Августин Блаженный
- •§ 3. Схоластика. Фома Аквинский
- •Глава 4. Средневековая философия исламского мира
- •И знании.
- •§1. Предпосылки возникновения арабоязычной философии
- •§ 2. Основные формы арабоязычной философии
- •Глава 5. Философия эпохи возрождения
- •§ 1. Гуманизм и антропоцентризм культуры и философии Возрождения
- •§ 2. Натурфилософия Возрождения и новое естествознание
- •§ 3. Социально-политические учения
- •Глава 6. Философия нового времени
- •§ 1. Начало философии Нового времени (ф.Бэкон, р.Декарт).
- •§ 2. Эволюция английского эмпиризма
- •§ 3. Рационалистическая метафизика XVII в.
- •§ 4. Социальная философия Просвещения.
- •Глава 7. Классическая немецкая философия
- •§ 1. Критическая философия и.Канта
- •§ 2. Система и метод философии г.В.Ф. Гегеля
- •§ 3. Антропологический принцип философии л.Фейербаха
- •Глава 8. Марксистская философия
- •§ 1. Предпосылки формирования философии марксизма
- •§ 2. Основные идеи марксистской философии
- •§ 3. Судьба и перспективы марксистской философии
- •Глава 9. Традиции и особенности русской философии
- •§ 1. П.Я.Чаадаев. Полемика славянофилов и западников
- •§ 2. Философия классиков русской литературы
- •§ 3. Философия «всеединства» в.Соловьева и экзистенциально-религиозная философия н.Бердяева
- •Глава 10. Современная западная философия
- •§ 1. Становление неклассической философии
- •§ 2. Экзистенциализм
- •§ 3. Герменевтика
- •§ 4. Неопозитивизм и его кризис. Постпозитивизм
- •Раздел второй. Основы философского понимания мира
- •Глава 11. Философское учение о бытии
- •§ 1. Проблема бытия в истории философии
- •§ 2. Бытие человека и бытие мира
- •§ 3. Единство мира и его многообразие
- •§ 4. Движение, пространство и время
- •Глава 12. Диалектика
- •§1. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии
- •§2. Принцип всеобщей связи
- •§3. Принцип развития
- •§ 4. Принцип детерминизма
- •Глава 13. Человек и его место в мире
- •§1. Образ человека в философии: история и современность
- •§2. Биологическое и социальное в человеке
- •§3. Сознание и бессознательное
- •§ 4. Человек, общество и природа
- •Глава 14. Общество, его структура и особенности развития
- •§ 1. Теоретическая модель общества
- •§ 2 Социальная структура общества
- •3. Общественное сознание и его структура.
- •§4. Человек и исторический процесс
- •Глава 15. Человек в мире культуры
- •§ 1. Понятие культуры. Культура и цивилизация
- •§ 2. Традиция и творчество в культуре
- •§ 3. «Золотой век» и кризис культуры
- •Глава 16. Познание, его возможности и границы
- •§ 1.Специфика философского подхода к познанию
- •§ 2. Практика как основа и цель познания
- •§ 3. Субъект и объект познания
- •§ 4. Этапы научного познания и уровни знания
- •§ 5. Научная истина и ее критерий
- •Глава 17. Философия науки и техники
- •§ 1. Возникновение и исторические этапы развития науки
- •§2. Методы и формы научного познания
- •§ 3. Научная рациональность и ее исторические типы
- •§ 4. Техника как фактор цивилизации
- •Приложение. Философская мысль в дагестане
- •§ 1.Формирование арабоязычной философии в Дагестане
- •§ 2. Арабо-мусульманское просвещение в Дагестане
- •Приложение. Великие мысли великих людей о мудрости
- •О философии и науке
- •О мышлении и знании
- •Об истине
- •О человеке
- •Содержание
Глава 8. Марксистская философия
Философы лишь различным образом
объясняли мир, но дело заключается
в том, чтобы изменить его.
К.Маркс
§ 1. Предпосылки формирования философии марксизма
Марксизм – философское и социально-экономическое учение, которому суждено было сыграть огромную роль в истории человеческого общества. Возникновение марксистского учения было подготовлено объективными общественными потребностями, всем ходом социально-экономического, политического и духовного развития общества, в особенности же развитием капитализма, обострением внутренне присущих ему противоречий, появлением на арене политической борьбы пролетариата как самостоятельной политической силы.
В предшествующий период истории рабочий класс, если и участвовал в политической борьбе, выступал вместе с буржуазией против феодализма, их интересы все еще существенно не расходились. Завоевание политической власти буржуазией в результате буржуазных революций XVII – XVIII вв. проложило дорогу ускоренному развитию капитализма, формированию промышленной буржуазии и пролетариата, раскрытию противоположности их интересов, что со всей очевидностью обнаружилось в кризисах перепроизводства, все тяжести которых обрушились на пролетариат. С этого времени расходятся дороги буржуазии и пролетариата, начинаются его самостоятельные выступления “с красным знаменем в руках и требованием общности имущества на устах”. Таковы восстания лионских ткачей во Франции (1831 и 1834 гг.), чартистское движение в Англии (30-е – 40-е годы XIX в.), силезское восстание ткачей в Германии (1844 г.).
Освободительная борьба рабочего класса того времени носила стихийный характер, ей не хватало ясного понимания путей и средств уничтожения гнета. Разрозненные выступления рабочих требовали теоретического обоснования своих целей, выработки программы, методов и форм, тактики и стратегии. Для ясного понимания сущности происходящих в обществе явлений недостаточно было быть просто их свидетелями, необходима была еще соответствующая теоретическая подготовка. Таким теоретическим выражением пролетарского движения явилось марксистское учение.
Непосредственными теоретическими источниками марксизма явились основные философские, экономические и политические учения конца XVIII – начала XIX вв.: немецкая классическая философия (прежде всего диалектическая философия Г. Гегеля и антропологический материализм Л. Фейербаха), классическая политическая экономия (трудовая теория стоимости А. Смита и Д. Рикардо), труды социалистов-утопистов (критика капитализма в работах К. Сен-Симона, Ш.Фурье, Р. Оуэна). Опираясь на эти выдающиеся источники и теоретически переработав их, Маркс и Энгельс создали целостное учение, составными частями которого являются: диалектико-материалистическая философия, политическая экономия, теория научного коммунизма. Целостность марксистского учения отражает направленность его на всесторонний анализ объективной действительности, необходимость познания всех его сторон для теоретического обоснования всемирно-исторической миссии рабочего класса. Вместе с тем каждая составная часть марксистского учения обладает относительной самостоятельностью и имеет собственный предмет исследования.
Общей методологической основой марксизма явился диалектический материализм, принципиальное отличие которого от всех предшествующих философских систем в значительной мере связано с изменением предмета, метода, общественной роли философии. Использование философской теории в интересах классовой борьбы пролетариата, включение в сферу научного исследования общественно-исторической практики, создание диалектико-материалистического понимания истории – все это свидетельствовало о появлении новой философской науки и нового мировоззрения.
Философия марксизма возникла не сразу. Ее творцы К.Маркс и Ф.Энгельс прошли сложный путь идейного и политического развития от первоначальных идеалистических взглядов к диалектическому и историческому материализму.
Карл МАРКС (1818 – 1883) с первых шагов своей сознательной жизни заявляет о своем страстном желании посвятить жизнь благу человечества, борьбе за его счастье и свободу. Шестнадцатилетний Карл в гимназическом сочинении «Размышления юноши при выборе профессии» писал: «История признает тех людей великими, которые, работая для общего блага, сами становились благороднее. Опыт превозносит как самого счастливого того, кто принес счастье наибольшему числу людей».
Первым этапом в идейном развитии Маркса были студенческие годы, проведенные в Берлинском университете. В это время он познакомился с философией Гегеля, примкнул к младогегельянцам, которые стремились делать из философии Гегеля атеистические и революционные выводы. В своей первой философской работе – докторской диссертации «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура» - Маркс стоит еще на идеалистической точке зрения, утверждая, что идеализм – не фантазия, а истина. В то же время Маркс во многих вопросах отходит от Гегеля и младогегельянцев, стремится дать ответы на вопросы о свободе и путях ее достижения, о месте философии в мире.
Решая проблему отношения философии и мира, Маркс ставит перед философией задачу вторжения в мир, «обмирщения», чтобы сделать мир философским, то есть разумным. Маркс идеалистически преувеличивает возможности теории, но утверждение им единства теоретического сознания и практики, стремление отвести философии роль орудия революционной борьбы отличает его от большинства младогегельянцев.
После окончания университета Маркс начинает сотрудничать в «Рейнской газете» и скоро становится ее главным редактором. Работа в газете поставила молодого Маркса перед необходимостью осмысливать политические и экономические вопросы, включала его в самую гущу столкновения экономических интересов, в связи с чем наметилось начало его перехода от идеализма к диалектическому материализму, от революционного демократизма к научному социализму.
В то же время независимо от Маркса происходит формирование философских взглядов Фридриха ЭНГЕЛЬСа (1820 – 1895). В поисках истины молодой Энгельс обращается к изучению гегелевской философии, но так же, как и Маркс, не становится правоверным гегельянцем. Поворотным пунктом в формировании мировоззрения Энгельса явилось время, проведенное в Англии (1842 – 1844). При этом решающую роль сыграло изучение положения английского рабочего класса и критическое изучение классической английской политической экономии.
В 1842 году в Париже состоялась встреча Маркса и Энгельса, во время которой выяснилось полное совпадение их взглядов. С этого времени началось их сотрудничество.
В первом совместном труде «Святое семейство, или критика критической критики» Маркс и Энгельс в лице младогегельянцев, называвших себя «критической критикой», разоблачают присущее всякому идеализму стремление превращать действительные материальные противоречия в коллизии чистых идей. В противоположность идеализму младогегельянцев в «Святом семействе» формулируется понимание исторического процесса как общественной деятельности людей. «Идеи никогда не могут выводить за пределы старого мирового порядка: во всех случаях они могут выводить только за пределы идей старого мирового порядка. Идеи вообще ничего не могут осуществить. Для осуществления идей требуются люди, которые должны употребить практическую силу»86. В другой совместной работе «Немецкая идеология» с различной степенью полноты сформулированы и решены важнейшие положения диалектического и исторического материализма: возникновение и развитие сознания, вопросы теории познания, материалистическая теория общественного развития, вопросы классовой борьбы и обоснования необходимости свержения капитализма, сущность идеологии и закономерности ее развития.
Завершением формирования философии марксизма является «Манифест коммунистической партии» (1848 г.) – программный документ революционной организации «Союз коммунистов». В «Манифесте» дана критика всех институтов буржуазного общества, дан анализ пути развития пролетариата, превращения его из «класса в себя» в «класс для себя», обоснование его исторической миссии как могильщика буржуазии.
Дальнейшее развитие марксистская философия получила в классических работах: К.Маркс. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта; К.Маркс. Капитал; Ф.Энгельс. Анти-Дюринг; Ф.Энгельс. Диалектика природы; Ф.Энгельс. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии.